سیدہ اسماء بنت ابی بکر رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے (اپنی وفات سے قبل وصیت کرتے ہوئے) فرمایا: ”جب میں وفات پا جاؤں تو مجھے غسل دینا، مجھے کفن پہنانا، مجھے حنوط (میت کی مخصوص خوشبو) لگانا اور میرے کفن کو (عود یا لوبان کی) دھونی دینا، لیکن میرے کفن پر (الگ سے مزید خشک) خوشبو مت چھڑکنا اور (جنازہ لے جاتے وقت) میرے پیچھے دھونی والی انگیٹھی لے کر نہ چلنا۔“
امام عبدالرزاق نے معمر کے واسطے سے ہشام بن عروہ سے یہی روایت ان الفاظ کے ساتھ نقل کی ہے کہ: انہوں نے حکم دیا کہ ان کے کپڑوں کو انگیٹھی کے ذریعے دھونی دی جائے لیکن جنازے کے پیچھے انگیٹھی نہ لے جائی جائے، نیز سیدہ اسماء رضی اللہ عنہا نے وصیت فرمائی کہ: ”میرے جنازے (یعنی چارپائی یا تابوت) پر خوشبو مت ڈالنا۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الجنائز/حدیث: 800]

عبادہ بن نسی سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”بہترین کفن حلہ (یعنی دو چادروں پر مشتمل جوڑا) ہے۔“
یہ روایت مرسل ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الجنائز/حدیث: 801]

سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ”غزوہِ احد کے دن سیدنا حمزہ رضی اللہ عنہ کو ایک دھاری دار اونی چادر میں کفن دیا گیا، جس کی کیفیت یہ تھی کہ جب اس سے ان کا سر مبارک ڈھانپا جاتا تو ان کے پاؤں کھل جاتے تھے، اور جب اس سے پاؤں ڈھانپے جاتے تو ان کا سر مبارک ظاہر ہو جاتا تھا۔“
امام ابو یعلیٰ نے بھی اپنی سند کے ساتھ ابوبکر بن ابی شیبہ کے واسطے سے یہی روایت نقل کی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الجنائز/حدیث: 802]

سیدنا فضل بن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے بیان کیا: ”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دو سفید سحولی (یمن کی بستی سحول کے بنے ہوئے نفیس سوتی) کپڑوں میں کفن دیا گیا تھا۔“
[تخریج: اس روایت کی سند عثمان بن عطا الخراسانی کے سبب ضعیف ہے، نیز ام المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی صحیح ترین روایات میں تین کپڑوں کا تذکرہ موجود ہے] [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الجنائز/حدیث: 803]

عدیسہ بنت أہبان بن صیفی رحمہا اللہ سے روایت ہے کہ انہوں نے بیان کیا کہ میں اس وقت پہنچی جب میرے والد کی وفات کا وقت قریب تھا، تو انہوں نے وصیت فرمائی کہ ”تم مجھے سلے ہوئے قمیص میں کفن نہ دینا۔“ گھر والوں نے کہا کہ ”یہ تو ناگزیر ہے (یعنی کفن کے ساتھ قمیص پہنانا ضروری ہے)۔“ چنانچہ میں نے دھوبی کے پاس آدمی بھیجا، کیونکہ میرے والد کا ایک قمیص دھلنے کے لیے وہاں موجود تھا، پس وہ لایا گیا اور انہیں پہنا دیا گیا، پھر انہیں (جنازے کے لیے) لے جایا گیا۔ میں نے اپنا دروازہ بند کیا اور جنازے کے پیچھے چل پڑی، پھر جب میں اپنے گھر واپس آئی تو وہی قمیص گھر کے اندر پایا۔ میں نے ان لوگوں کو بلاوا بھیجا جنہوں نے میرے والد کو غسل دیا تھا اور ان سے پوچھا کہ ”کیا تم نے انہیں ان کے قمیص ہی میں کفن دیا تھا؟“ انہوں نے جواب دیا کہ ”جی ہاں۔“ میں نے پھر پوچھا کہ ”کیا وہ یہی قمیص ہے جو یہاں موجود ہے؟“ انہوں نے کہا کہ ”جی ہاں۔“
اس حدیث کو امام احمد بن حنبل نے مختصراً روایت کیا ہے، جس کے الفاظ یہ ہیں: سیدنا أہبان رضی اللہ عنہ کی صاحبزادی سے مروی ہے کہ ان کے والد نے اپنے گھر والوں کو یہ حکم دیا تھا کہ وہ انہیں کفن دیں مگر قمیص نہ پہنائیں۔ وہ بیان کرتی ہیں کہ جب صبح ہوئی تو ہم نے دیکھا کہ وہ قمیص کپڑے لٹکانے والی لکڑی (اسٹینڈ) پر موجود تھا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الجنائز/حدیث: 804]

سیدنا ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے عرض کیا: ”اے ابو الحسن! ہمیں جنازے کے ساتھ چلنے کے متعلق بتائیے کہ ان میں سے کون سا طریقہ زیادہ فضیلت والا ہے؟“ سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”اللہ کی قسم! جنازے کے پیچھے چلنے والے کی فضیلت آگے چلنے والے پر ایسی ہی ہے جیسے فرض نماز کو نفلی عبادت پر فضیلت حاصل ہوتی ہے۔“ سیدنا ابوسعید رضی اللہ عنہ نے کہا: ”اللہ کی قسم! جب سے میں نے ایک ایسے جنازے میں شرکت کی ہے جس میں سیدنا ابوبکر اور سیدنا عمر رضی اللہ عنہما بھی شریک تھے، میں نے ان دونوں کو جنازے کے آگے چلتے ہوئے دیکھا ہے (تو یہ کیسے ممکن ہے؟)۔“ اس پر سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: «يَغْفِرُ اللهُ لَهُمَا» ”اللہ ان دونوں کی مغفرت فرمائے“، بلا شبہ اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد اس امت کے بہترین افراد ابوبکر اور عمر رضی اللہ عنہما ہی ہیں، پھر اللہ ہی بہتر جانتا ہے کہ خیر کہاں ہے؟ اگر آپ نے ان دونوں کو ایسا کرتے دیکھا ہے تو انہوں نے یہ عمل اس علم کے باوجود کیا کہ جنازے کے پیچھے چلنے کی فضیلت آگے چلنے پر بالکل اسی طرح ہے جیسے فرض کی نفل پر، جیسا کہ ہم جانتے ہیں کہ آنے والے کل سے پہلے رات ہوتی ہے، لیکن ان دونوں نے اس بات کو پسند کیا کہ لوگوں کے لیے وسعت و آسانی پیدا کریں اور ان پر تنگی کو ناپسند کیا، کیونکہ وہ جانتے تھے کہ ان کے عمل کی اقتدا کی جاتی ہے۔ ابوسعید رضی اللہ عنہ نے پوچھا: ”اے ابو الحسن! مجھے جنازہ اٹھانے کے بارے میں بتائیں، کیا یہ حاضر ہونے والے پر واجب ہے؟“ آپ نے فرمایا: ”نہیں، بلکہ یہ کارِ خیر ہے، جو چاہے حصہ لے اور جو چاہے چھوڑ دے۔ جب تم جنازے کے ساتھ ہو تو اسے اپنے آگے رکھو اور اسے اپنی نگاہوں کے سامنے نصب العین بنا لو، کیونکہ یہ محض ایک نصیحت، یاد دہانی اور جائے عبرت ہے۔ پھر اگر تمہارا ارادہ اسے اٹھانے کا ہو تو چارپائی کے بائیں جانب کے پچھلے پائے کو اپنے دائیں کندھے پر رکھو۔ جب تم قبرستان پہنچ جاؤ تو کھڑے رہو اور نہ بیٹھو، کیونکہ تم ایک عظیم معاملہ دیکھ رہے ہو۔ بلا شبہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے سنا ہے: ”تمہارا بھائی، تمہارا بھائی؛ وہ دنیا میں تمہارا مقابلہ کرتا تھا اور اس کی حرص کرتا تھا، وہ زمین کی وسعتوں میں محلات کی تعمیر کے لیے تگ و دو کرتا تھا، (مگر اب) اسے پہلو کے بل ایک گڑھے کی تہہ میں قبر کے اندر داخل کر دیا گیا ہے۔“ پس تم کھڑے رہو اور اس وقت تک نہ بیٹھو جب تک تم اس پر اچھی طرح مٹی نہ ڈال دو۔ اگر لوگ تمہیں نہ چھوڑیں اور وہ تمہیں چھوڑنے والے نہیں ہیں، اور وہ کہیں کہ اللہ کی قسم اس کی کوئی اہمیت نہیں ہے، تب بھی تم کھڑے رہو اور نہ بیٹھو یہاں تک کہ اسے اس کی قبر میں اتار دیا جائے، خواہ وہ اس بات پر تم سے جھگڑا ہی کیوں نہ کریں۔“
میں کہتا ہوں کہ یہ سند انتہائی ضعیف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الجنائز/حدیث: 805]

عبداللہ بن یسار سے روایت ہے کہ سیدنا عمرو بن حریث رضی اللہ عنہ نے سیدنا حسن رضی اللہ عنہ کی بیمار پرسی کی جبکہ ان کے پاس سیدنا علی رضی اللہ عنہ تشریف فرما تھے، تو عمرو بن حریث رضی اللہ عنہ نے ان سے سوال کیا کہ جنازے کے آگے چلنے کے متعلق آپ کیا فرماتے ہیں؟ سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے ارشاد فرمایا: ”جنازے کے پیچھے چلنے والے کی فضیلت آگے چلنے والے پر ایسی ہی ہے جیسے فرض نماز کی فضیلت نفل نماز پر ہوتی ہے۔“ انہوں نے عرض کیا کہ میں نے تو سیدنا ابوبکر صدیق اور سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہما کو جنازے کے آگے چلتے دیکھا ہے، اس پر سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”ان دونوں حضرات نے (آگے چلنا اس لیے اختیار کیا کیونکہ وہ) اس بات کو ناپسند کرتے تھے کہ لوگوں کو کسی تنگی یا حرج میں مبتلا کر دیں۔“
امام احمد رحمہ اللہ نے اس روایت سے صرف عیادت کا قصہ بیان کیا ہے اور اس کے آخری حصے کو ذکر نہیں کیا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الجنائز/حدیث: 806]

سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”جس شخص کا روزہ جمعہ کے دن کے موافق آ جائے، اور وہ اسی روز کسی مریض کی عیادت کرے، کسی جنازے میں شریک ہو، اور کسی کی گردن (غلامی سے) آزاد کرے، تو اس کے لیے جنت واجب ہو گئی۔“
حیوہ نے ابن ابی عمرو الخولانی کے واسطے سے ولید بن قیس سے اس کی متابعت کی ہے، اور اسے امام ابن حبان نے بھی روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الجنائز/حدیث: 807]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”بلاشبہ مومن بندے کو اس کی موت کے بعد سب سے پہلا صلہ یہ دیا جاتا ہے کہ ان تمام لوگوں کی مغفرت کر دی جاتی ہے جنہوں نے اس کے جنازے کی مشایعت کی (یعنی جو جنازے کے پیچھے چلے)۔“
اسے امام عبد بن حمید نے روایت کیا ہے، اس کی سند میں مروان بن سالم متروک راوی ہے، اس لیے یہ روایت ضعیف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الجنائز/حدیث: 808]

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جس نے کسی جنازے کی نماز پڑھی، تو گویا اس نے اللہ عزوجل کی راہ میں ایک دن کا روزہ رکھا، اور (اجر و ثواب میں) وہ ایک دن سات سو دنوں کے برابر ہے؛ اور جو کسی مسلمان کے جنازے میں شریک ہوا، تو گویا اس نے اللہ عزوجل کی راہ میں ایک دن کا روزہ رکھا، اور وہ ایک دن سات سو دنوں کے برابر ہے“۔
تخریج و تحکیم: اس حدیث کو امام بزار نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں مندل بن علی کوفی نامی راوی جمہور محدثین کے نزدیک ضعیف ہے، جس کی وجہ سے یہ روایت سنداً کمزور ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الجنائز/حدیث: 809]