سیدنا ابی بن کعب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے مقامِ ذو الحلیفہ کی مسجد سے احرام باندھتے ہوئے بلند آواز سے تلبیہ پکارا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1157]

یحییٰ بن سیرین سے مروی ہے کہ انھوں نے جلیل القدر صحابیِ رسول سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ کے ہمراہ حج کی سعادت حاصل کی، تو سیدنا انس رضی اللہ عنہ نے انھیں بتایا کہ انھوں نے مقامِ عقیق سے احرام باندھا تھا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1158]

سیدنا عمران بن حصین رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے بصرہ سے احرام باندھا تھا، راوی کا بیان ہے کہ میرا گمان یہی ہے کہ انہوں نے وہیں سے احرام باندھ لیا تھا، پھر جب وہ سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ کی خدمت میں حاضر ہوئے تو انہیں یہ خبر پہلے ہی پہنچ چکی تھی، چنانچہ انہوں نے ان پر سخت برہمی کا اظہار کیا اور فرمایا کہ لوگ یہ چہ میگوئیاں کر رہے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے ایک شخص نے عام شہروں میں سے ہی کسی شہر سے احرام باندھ لیا ہے (یعنی میقات پر پہنچنے کا انتظار نہیں کیا)۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1159]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”یہ سنتِ مطہرہ کا حصہ ہے کہ حج کا احرام صرف حج کے مخصوص مہینوں ہی میں باندھا جائے۔“
ائمہ و شارحینِ حدیث کے نزدیک صحابی کا یہ قول کہ 'یہ عمل سنت ہے' دراصل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے طریقہِ مبارکہ کی طرف اشارہ ہوتا ہے اور حکماً مرفوع حدیث کے درجے میں آتا ہے؛ اس سے یہ فقہی رہنمائی ملتی ہے کہ حج کی نیت اور اس کے احرام کا آغاز شوال، ذوالقعدہ اور ذوالحجہ کے ابتدائی ایام سے پہلے کرنا سنت کے موافق نہیں ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1160]

سیدنا فلاں (ایک صحابی) رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”ایسا کوئی بھی شخص نہیں ہے جو حالتِ احرام میں (دھوپ کی تپش سہنے کی خاطر) اپنی چادر ہٹا دیتا ہے اور سورج اسے تپاتا رہتا ہے یہاں تک کہ وہ غروب ہو جائے، مگر یہ کہ اس کے گناہ بھی سورج کے ڈوبنے کے ساتھ ہی ختم ہو جاتے ہیں۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1161]

سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جس شخص نے اپنے مناسکِ حج (عبادات) مکمل کر لیے اور مسلمان اس کی زبان اور ہاتھ کی اذیت سے محفوظ رہے، تو اس کے گزشتہ اور آئندہ تمام گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں۔“
امام عبد بن حمید نے اسی سند کے ساتھ یہ حدیث روایت کی ہے، البتہ ان کی روایت میں ”اور آئندہ کے گناہ“ کے الفاظ مذکور نہیں ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1162]

امام اسحاق رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ ہمیں ابو عامر العقدی نے خبر دی، انہوں نے محمد بن ابی حمید سے، انہوں نے محمد بن المنکدر سے اور انہوں نے سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اللہ تعالیٰ کے حضور پیش ہونے والا وفد تین افراد پر مشتمل ہے: حج کرنے والا، عمرہ بجا لانے والا اور اللہ کی راہ میں جہاد کرنے والا غازی۔“
(اس روایت کے متعلق محدثین کا تبصرہ ہے کہ) محمد بن ابی حمید ضعیف راوی ہیں؛ نیز امام بزار نے ولید بن عمرو بن سکین، ابو عاصم اور محمد بن ابی حمید کے واسطے سے یہی روایت نقل کی ہے اور صراحت فرمائی ہے کہ اس حدیث کو روایت کرنے میں محمد بن ابی حمید تنہا ہیں، جبکہ ان کے ہاں ایسی احادیث بھی پائی جاتی ہیں جن کی دیگر مستند ذرائع سے تائید یا متابعت نہیں ہوتی۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1163]

مرداس بن عبد الرحمن سے روایت ہے کہ میں سیدنا عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کی خدمت میں حاضر ہوا تو انہوں نے ہمیں یہ حدیث بیان فرمائی کہ ”کوئی بھی ایسا شخص نہیں جو (حج کے تلبیہ یا ذکرِ الٰہی میں) اپنی آواز بلند کرے «يُهِلُّ» (پکارے) مگر اللہ تعالیٰ اسے فرماتا ہے: ”تجھے خوشخبری ہو «أَبْشِرْ» (خوش ہو جا)“، یہ سن کر مرداس کے چچا نے عرض کیا: اے ابو محمد! اللہ کی قسم، اللہ تعالیٰ تو (ایسے موقع پر) محض جنت ہی کی خوشخبری عطا فرماتا ہے، سیدنا عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما نے دریافت فرمایا کہ اے میرے بھتیجے تم کون ہو؟ انہوں نے عرض کیا: میں مرداس بن شداد الجنیدی ہوں، تب آپ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اے میرے بھتیجے! ہمارے بہترین اسلاف تواتر کے ساتھ اسی طریقے اور عمل پر کاربند رہا کرتے تھے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1164]

امام حمیدی رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ ہمیں سفیان نے حدیث بیان کی، وہ محمد بن سوقہ سے روایت کرتے ہیں کہ جلیل القدر تابعی سیدنا ابن المنکدر رحمہ اللہ سے دریافت کیا گیا کہ کیا آپ اس حالت میں بھی حج کی سعادت حاصل کرتے ہیں جب کہ آپ پر قرض کا بوجھ ہے؟ تو انہوں نے جواباً ارشاد فرمایا: ”حج تو قرض کی ادائیگی میں (دیگر ذرائع سے) کہیں زیادہ معاون و مددگار ثابت ہوتا ہے۔“
شارحینِ حدیث اس قول کی وضاحت میں فرماتے ہیں کہ اخلاص کے ساتھ کیا گیا حج فقر کو دور کرتا ہے اور اللہ تعالیٰ اس کی برکت سے بندے کے لیے قرض کی ادائیگی کے غیبی راستے کھول دیتے ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1165]

عبد اللہ بن طاؤس اپنے والد (جلیل القدر تابعی طاؤس بن کیسان رحمہ اللہ) سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے بیان فرمایا: جب ہم مکہ مکرمہ کی جانب (حج کے لیے) روانہ ہوتے تو میرے والد ہمیں اپنی جگہ سے ایک ماہ کی مسافت میں لے کر چلتے تھے، لیکن جب ہم واپس لوٹتے تو وہ ہمیں دو ماہ تک (راستے میں ٹھہر ٹھہر کر) لے کر چلتے تھے؛ جب ان سے اس طرزِ عمل کی وجہ پوچھی گئی تو انہوں نے فرمایا: ”بے شک مجھ تک یہ بات پہنچی ہے کہ آدمی جب تک اپنے اہل و عیال میں (واپس) داخل نہیں ہو جاتا، وہ مسلسل حج کی راہ اور اس کے اجر و ثواب میں ہی رہتا ہے۔“
اس اثر سے واضح ہوتا ہے کہ اسلافِ کرام حج کی عبادت سے اس قدر والہانہ محبت رکھتے تھے کہ وہ واپسی کے سفر کو طویل کرنا پسند کرتے تھے تاکہ اس عظیم عبادت کی روحانی کیفیت اور فضیلت کا سلسلہ دیر تک برقرار رہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1166]