معاویہ بن قرہ رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”لوگ نیک اعمال تو بجا لاتے ہیں، لیکن درحقیقت انہیں ان کا اجر و ثواب ان کی عقلوں کی مقدار اور فہم و دانش کی مناسبت سے ہی عطا کیا جاتا ہے۔“
یہ روایت مرسل ہے اور اس کے ساتھ ساتھ اس کی سند ضعیف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الأدب/حدیث: 2764]

سعید بن مسیب رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا عمر، سیدنا ابوہریرہ اور سیدنا ابی بن کعب رضی اللہ عنہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بارگاہ میں حاضر ہوئے اور عرض کی: ”اے اللہ کے رسول! لوگوں میں سب سے بڑا عالم کون ہے؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”عقل مند شخص۔“ انہوں نے عرض کی: ”تو لوگوں میں سب سے بڑا عبادت گزار کون ہے؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”عقل مند شخص۔“ انہوں نے پھر پوچھا: ”تو لوگوں میں سب سے افضل کون ہے؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”عقل مند شخص۔“ اس پر انہوں نے عرض کی: ”اے اللہ کے رسول! کیا عقل مند وہ نہیں ہوتا جس کی مروت و انسانیت کامل ہو، جس کی فصاحت و گویائی نمایاں ہو اور جس کا جاہ و مرتبہ بڑا ہو؟“ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”بے شک یہ سب تو محض دنیاوی زندگی کا ساز و سامان ہے ﴿وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [سورة الزخرف: 35] ، لیکن حقیقت میں عقل مند تو وہ ہے جو تقویٰ اختیار کرنے والا ہو، اگرچہ وہ دنیا کی نظر میں پست رتبہ، گمنام اور معمولی ہی کیوں نہ ہو۔“
اس روایت کی سند سخت ضعیف بلکہ من گھڑت ہے کیونکہ اس میں داؤد بن المحبر اور میسرہ بن عبد ربہ جیسے کذاب اور حدیثیں وضع کرنے والے راوی شامل ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الأدب/حدیث: 2765]

سیدنا عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”بے شک آدمی اپنے عمدہ اخلاق کی بدولت اس شخص کا درجہ پا لیتا ہے جو کثرت سے روزے رکھنے والا اور (عبادت میں) عاجزی و فرماں برداری اختیار کرنے والا ہو، اور کسی شخص کا حسنِ اخلاق اس وقت تک پایۂ تکمیل کو نہیں پہنچتا جب تک کہ اس کی عقل کامل نہ ہو جائے، چنانچہ جب اس کی عقل مکمل ہو جاتی ہے تو اسی وقت اس کی امانت داری اور اس کا ایمان بھی کمال کو پہنچ جاتا ہے، ایسی صورت میں وہ اپنے رب کی فرماں برداری کرتا ہے اور اپنے دشمن ابلیس کی نافرمانی کرتا ہے۔“
تخریج و تحکیم: اس روایت کی سند سخت ضعیف ہے کیونکہ اس کا راوی مقاتل بن سلیمان متروک و کذاب ہے، امام بیہقی نے اسے 'شعب الایمان' (8000) میں اور ابن ابی الدنیا نے 'العقل وفضلہ' (14) میں روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الأدب/حدیث: 2766]

ابوقلابہ رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”لوگوں سے (روزِ قیامت) ان کی عقلوں کی مقدار اور ان کی ذہنی استعداد کے مطابق حساب لیا جائے گا۔“
اس حدیث کی تخریج امام حارث نے اپنی مسند (بغیۃ الباحث: 2767) میں کی ہے، تاہم اس کی سند میں عدی بن فضل بصری نامی راوی متروک الحدیث ہونے کی وجہ سے ضعیف ہے، نیز ابوقلابہ کا براہِ راست نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرنا اسے مرسل کے درجے میں رکھتا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الأدب/حدیث: 2767]

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! دنیا میں لوگ کس بنیاد پر ایک دوسرے پر فضیلت و برتری پاتے ہیں؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”عقل کی وجہ سے۔“ میں نے عرض کیا: ”اور آخرت میں (فضیلت کا معیار کیا ہوگا)؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”وہاں بھی عقل ہی کی بنیاد پر ہو گی۔“ میں نے عرض کیا: ”انہیں تو ان کے اعمال کا بدلہ دیا جائے گا (تو عقل کا کیا ذکر)؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”(اے عائشہ!) کیا انہوں نے اللہ تعالیٰ کی عطا کردہ عقل کی مقدار کے علاوہ بھی کوئی عمل کیا ہے؟ حقیقت یہ ہے کہ جتنی عقل انہیں عطا کی گئی تھی اسی کے مطابق ان کے اعمال ہوئے، اور جس قدر انہوں نے اعمال کیے اسی کے تناسب سے انہیں جزا و انعام دیا جائے گا۔“
اس روایت کی سند میں داؤد بن المحبر اور میسرہ بن عبد ربہ کذاب راوی ہیں، اس لیے یہ روایت موضوع (من گھڑت) ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الأدب/حدیث: 2768]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”ہر چیز کے لیے کوئی نہ کوئی آلہ اور تیاری کا سامان ہوتا ہے، اور مؤمن کا حقیقی آلہ اور زادِ راہ «الْعَقْلُ» یعنی عقل و دانش ہے، اور مؤمن کا اصل ستون اور سہارا بھی عقل ہی ہے۔ ہر شے کی ایک غایت اور آخری حد ہوتی ہے، اور بندگی و عبادت کی انتہا عقل ہے۔ ہر قوم کا ایک نگران اور محافظ ہوتا ہے، اور عبادت گزاروں کا محافظ عقل ہے۔ ہر تاجر کے لیے کوئی نہ کوئی پونجی اور تجارتی سرمایہ ہوتا ہے، اور دین کی راہ میں محنت و مشقت کرنے والوں کا اصل سرمایہ عقل ہے۔ ہر گھرانے کا ایک منتظم اور سربراہ ہوتا ہے، اور صدیقین کے گھروں کا سربراہ عقل ہے۔ ہر ویرانی کی ایک آبادی اور تعمیر ہوتی ہے، اور آخرت کی حقیقی تعمیر و آبادی عقل (کے درست استعمال) میں ہے۔ ہر معاملے کی ایک یادگار اور انجام ہوتا ہے جس کی طرف اسے منسوب کیا جاتا اور جس کے ذریعے اسے یاد کیا جاتا ہے، اور صدیقین کی وہ یادگار جس کی طرف انہیں منسوب کیا جاتا ہے اور جس سے ان کا تذکرہ ہوتا ہے، وہ عقل ہے۔ ہر گروہ اور جماعت کا ایک مرکزی خیمہ اور جائے پناہ ہوتی ہے جہاں وہ پناہ لیتے ہیں، اور اہل ایمان کی اصل پناہ گاہ عقل ہے“۔
اس روایت کو امام ابن ابی الدنیا نے ’کتاب العقل‘ (رقم: 24) میں نقل کیا ہے، تاہم اس کی سند میں میسرہ بن عبد ربہ نامی راوی کذاب اور من گھڑت روایات گھڑنے والا ہے، جس کی وجہ سے محدثین نے اسے موضوع (من گھڑت) قرار دیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الأدب/حدیث: 2769]

سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”انسان کی شخصیت کا اصل قوام اور اس کی زندگی کا حقیقی استحکام اس کی عقل ہے، اور اس شخص کا کوئی معتبر دین نہیں جس کے پاس عقل و دانش نہیں ہے۔“
تخریج و تحکیم: اس روایت کو امام ابن عدی نے ”الکامل فی ضعفاء الرجال“ میں اور خطیب بغدادی نے ”تاریخ بغداد“ میں نقل کیا ہے، تاہم اس کی سند داؤد بن محبر اور نصر بن طریف جیسے راویوں کی وجہ سے محدثین کے نزدیک نہایت ضعیف یا من گھڑت (موضوع) قرار دی گئی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الأدب/حدیث: 2770]

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اے لوگو! اپنے رب کی معرفت حاصل کرنے کے لیے عقل و دانش سے کام لو، اور جن امور کا تمہیں حکم دیا گیا ہے یا جن سے منع کیا گیا ہے ان کے معاملے میں عقل کے تقاضوں کے مطابق عاجزی اختیار کرو، اور جان لو کہ عقل تمہیں تمہارے رب کے حضور (نافرمانی سے) ڈراتی ہے، اور خوب سمجھ لو کہ حقیقت میں عقل مند وہ ہے جس نے اللہ تعالیٰ کی اطاعت کی، اگرچہ وہ دیکھنے میں بدصورت ہو، رتبے میں معمولی ہو، کم تر منزلت والا ہو اور پراگندہ حال ہی کیوں نہ ہو، اور یقیناً جاہل وہ ہے جس نے اللہ کی نافرمانی کی، اگرچہ وہ دیکھنے میں خوبصورت ہو، بلند منصب والا ہو، عمدہ ظاہری حالت والا اور نہایت فصیح و بلیغ گفتگو کرنے والا ہو، اور یاد رکھو کہ بندر اور سور بھی اللہ تعالیٰ کی معرفت کے معاملے میں اس شخص سے زیادہ عقل رکھتے ہیں جو اللہ کی نافرمانی کرتا ہے، اور خبردار! اہل دنیا کی جانب سے اپنی تعظیم و توقیر کیے جانے پر دھوکے میں نہ آ جانا، ورنہ کل قیامت کے دن تم خسارہ پانے والوں میں شامل ہو جاؤ گے۔“
اس روایت کی سند سخت ضعیف بلکہ موضوع (من گھڑت) ہے، اس کا راوی داود بن المحبر کذاب (جھوٹا) ہے اور یہ متن کتاب العقل کی من گھڑت روایات میں سے ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الأدب/حدیث: 2771]

سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ عرض کیا گیا: ”اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! ایک ایسا شخص جو عمدہ عقل و فہم کا مالک ہو لیکن اس کے گناہ بہت زیادہ ہوں (اس کا کیا انجام ہوگا)؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”آدم کی اولاد میں سے کوئی ایسا نہیں ہے جس سے خطائیں اور گناہ سرزد نہ ہوتے ہوں، لیکن جس کی جبلت عقل ہو اور جس کی سرشت میں یقین رچا بسا ہو، اسے گناہ (ابدی طور پر) نقصان نہیں پہنچاتے (یعنی وہ گناہوں پر اصرار نہیں کرتا)۔“ عرض کیا گیا: ”اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! یہ کس طرح ممکن ہے؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اس لیے کہ وہ جب بھی کوئی خطا کرتا ہے تو بغیر کسی تاخیر کے توبہ اور اپنے اس فعل پر ندامت کے ذریعے اس کی تلافی کر لیتا ہے، پس وہ توبہ اس کے گناہوں کو مٹا دیتی ہے اور اس کے پاس نیکیوں کی اتنی فضیلت اور زیادتی باقی رہ جاتی ہے جس کے سبب وہ جنت میں داخل ہو جائے گا۔“
اس حدیث کی سند میں موسیٰ بن عبیدہ الربذی ضعیف راوی ہے، جس کی وجہ سے یہ روایت سنداً ضعیف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الأدب/حدیث: 2772]

سیدنا براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”فرشتوں نے عقل و فہم کو بروئے کار لاتے ہوئے اللہ تعالیٰ کی فرمانبرداری میں بھرپور محنت اور تگ و دو کی، اور اہل ایمان نے اپنی عقلوں کی استطاعت کے مطابق اللہ کی اطاعت و بندگی میں کوشش اور جدوجہد کی؛ لہٰذا اللہ عزوجل کی اطاعت کا سب سے زیادہ علم رکھنے والا وہی شخص ہے جو عقل کے اعتبار سے ان میں سب سے زیادہ کامل اور وافر حصہ پانے والا ہے۔“
یہ روایت عقل و بصیرت کی فضیلت اور اطاعتِ الہی میں فہمِ سلیم کے کلیدی کردار کو واضح کرتی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الأدب/حدیث: 2773]