سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کی اولاد میں سے ایک صاحب سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ میرا خیال ہے ام المومنین سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا نے بیان فرمایا کہ سیدنا زبیر رضی اللہ عنہ اور ایک شخص کا آپس میں جھگڑا ہو گیا تو وہ اپنا مقدمہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی عدالت میں لے گئے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا زبیر رضی اللہ عنہ کے حق میں فیصلہ فرما دیا۔ اس پر اس شخص نے (گستاخی کرتے ہوئے) کہا: ”آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے حق میں فیصلہ محض اس لیے دیا ہے کہ وہ آپ کے پھوپھی زاد بھائی ہیں“، اور اس نے اپنی زبان سے طعنہ زنی کی۔ یہ دیکھ کر ایک یہودی بول اٹھا: ”اس شخص کو دیکھو! یہ اپنے ہی نبی پر عیب جوئی کر رہا ہے، حالانکہ ہم ان لوگوں سے کہیں زیادہ اپنے نبی کے فرمانبردار ہیں؛ ہمیں ہمارے نبی نے حکم دیا کہ اپنی جانیں قتل کرو تو ہم نے (فرمانِ الٰہی ﴿فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [سورة البقرة: 54] کی تعمیل میں) اپنی جانیں قتل کر دیں“۔
تخریج: یہ روایت مسند اسحاق بن راہویہ (حدیث: 1843) میں موجود ہے اور اس قصے کی اصل صحیح بخاری (2359) اور صحیح مسلم (2357) میں سیدنا زبیر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، تاہم یہودی والا یہ تبصرہ ابن ابی حاتم اور دیگر ائمہ نے بھی اپنی تفاسیر میں نقل کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3573]

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”اللہ تعالیٰ کی راہ میں جہاد و قتال (شہادت) امانت کے سوا تمام گناہوں کا کفارہ بن جاتا ہے، اللہ عزوجل کی راہ میں شہید ہونے والے کو (بروزِ قیامت) لایا جائے گا اور اس سے کہا جائے گا: اپنی امانت ادا کرو۔ وہ عرض کرے گا: اے میرے رب! میں اسے کیسے ادا کروں جبکہ دنیا تو ختم ہو چکی ہے؟ تب ارشاد ہوگا: اسے ہاویہ (جہنم) کی طرف لے جاؤ، پھر جب اسے ہاویہ کی عمیق گہرائی میں پہنچا دیا جائے گا تو اس کی وہ امانت بالکل اسی حالت میں اس کے سامنے پیش کی جائے گی جیسی وہ (دنیا میں) ضائع ہونے کے دن تھی، وہ اسے اٹھا کر اپنے کندھے پر لادے گا اور آگ میں اوپر کی جانب چڑھے گا، یہاں تک کہ جب اسے گمان ہوگا کہ وہ اب آگ سے باہر نکلنے ہی والا ہے، تو وہ امانت دوبارہ نیچے گر پڑے گی اور وہ شخص بھی ابدالآباد تک اس کے پیچھے پیچھے نیچے گرتا رہے گا“۔ پھر سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے اس آیتِ مبارکہ کی تلاوت فرمائی: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [سورة النساء: 58] ۔
اس روایت کی سند جید ہے اور اسے امام بیہقی نے 'شعب الایمان' اور امام طبرانی نے 'المعجم الکبیر' میں روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3574]

سیدنا حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”جب یہ آیت ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾ [سورة النساء: 176] نازل ہوئی تو اس وقت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنے گھر میں تشریف فرما تھے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نگاہ اٹھا کر دیکھا تو وہاں حذیفہ (رضی اللہ عنہ) موجود تھے، چنانچہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے سامنے اس آیت کی تلاوت فرمائی اور حذیفہ رضی اللہ عنہ کو اسے اچھی طرح ذہن نشین کرا دیا۔ پھر حذیفہ رضی اللہ عنہ نے دیکھا تو وہاں سیدنا عمر رضی اللہ عنہ موجود تھے، تو انہوں نے عمر رضی اللہ عنہ کو یہ آیت پڑھ کر سنائی اور انہیں بھی یاد کرا دی۔ پھر جب سیدنا عمر رضی اللہ عنہ منصبِ خلافت پر فائز ہوئے اور انہوں نے کلالہ کے متعلق کوئی فیصلہ کرنے کا ارادہ کیا تو وہ سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ سے ملے اور ان سے اس بارے میں دریافت کیا، جس پر حذیفہ رضی اللہ عنہ نے کہا: ”اللہ کی قسم! میں تو بہت ہی نادان ہوں گا اگر میں یہ خیال کروں کہ آپ کی حکمرانی مجھ پر کوئی دباؤ یا بیڑی ڈال دے گی اور اب آپ مجھ سے کہہ رہے ہیں کہ 'مجھے یہ آیت دوبارہ سکھاؤ'، حالانکہ حقیقت وہی ہے جو میں نے آپ کو پہلے بتائی تھی۔“ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: «يَرْحَمُكَ اللهُ» ”اللہ تم پر رحم فرمائے“، میرا یہ مقصد نہیں تھا۔ حذیفہ رضی اللہ عنہ نے کہا: ”یہ آیت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل ہوئی تھی اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے اسے یاد کرایا تھا، پھر میں نے بھی آپ کو ویسے ہی یاد کروا دیا تھا جیسے مجھے سکھائی گئی تھی، پس اللہ کی قسم! میں اس تعلیم پر کبھی کسی بھی چیز کا اضافہ نہیں کروں گا۔“
اس اثر کو امام ابن ابی عمر العدنی نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے اور اس کے تمام راوی ثقہ ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3575]

سیدنا ابوبرزہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اللہ تعالیٰ قیامت کے دن ایسے لوگوں کو (قبروں سے) اٹھائے گا جن کے منہ سے آگ کے شعلے بھڑک رہے ہوں گے۔“ عرض کیا گیا کہ اے اللہ کے رسول! وہ کون لوگ ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے (جواباً) ارشاد فرمایا: ”کیا تم نے نہیں دیکھا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا﴾ [سورة النساء: 10] ”بے شک وہ لوگ جو یتیموں کا مال ناحق کھاتے ہیں (وہ اپنے پیٹوں میں آگ ہی بھرتے ہیں)۔““
اس حدیث کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں زیاد بن منذر نامی راوی کی وجہ سے ضعف پایا جاتا ہے، تاہم اس کا معنی و مفہوم قرآنِ مجید کی نص سے ثابت اور درست ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3576]

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے نصیحت کرتے ہوئے فرمایا: ”تم اللہ تعالیٰ کا تقویٰ اختیار کرو اور امانتوں کی ادائیگی کو یقینی بناؤ؛ کیونکہ اللہ عزوجل (قرآن مجید میں) ارشاد فرماتا ہے: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا﴾ [سورة النساء: 58] یعنی ”اور تم امانتیں ان کے اصل حق داروں کے سپرد کر دیا کرو۔“”
اس اثر کی تخریج امام سعید بن منصور نے اپنی سنن میں کی ہے اور اس کے راوی عیسیٰ بن صدقہ بصری ہیں جن کے بارے میں محدثین کے ہاں کلام پایا جاتا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3577]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ سیدنا ضمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ ہجرت کی نیت سے اپنے گھر سے روانہ ہوئے، تو انہوں نے اپنے اہل خانہ سے کہا: ”تم لوگ مجھے اٹھا لو اور مشرکین کی اس سرزمین سے نکال کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمتِ اقدس میں لے چلو۔“ تب اللہ تعالیٰ کی طرف سے یہ وحی نازل ہوئی: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [سورة النساء: 100] یعنی اور جو شخص بھی اللہ اور اس کے رسول کی طرف ہجرت کی خاطر اپنے گھر سے نکلے، پھر (راستے میں ہی) اسے موت آ پکڑے تو یقیناً اس کا اجر اللہ کے ہاں ثابت ہو گیا۔
یہ روایت اسبابِ نزول کے بیان میں نہایت اہمیت کی حامل ہے، جسے امام ابن ابی حاتم اور دیگر محدثین نے مختلف اسانید سے روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3578]

کعب بن ذُہل ایادی رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ وہ سیدنا ابودرداء رضی اللہ عنہ کی خدمت میں حاضر ہوا کرتے تھے، وہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے انہیں اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ مروی حدیث بیان کرتے ہوئے سنا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میرے رب عزوجل کی طرف سے ایک پیغام لانے والا میرے پاس آیا اور اس نے یہ وحی پہنچائی: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ ”اور جو کوئی برا عمل کرے یا اپنی جان پر ظلم کرے، پھر اللہ سے بخشش طلب کرے تو وہ اللہ کو بہت بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا پائے گا۔“ [سورة النساء: 110] ۔“ دراصل اس سے پہلے نازل ہونے والی یہ آیت: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ ”جو بھی برا کام کرے گا اسے اس کا بدلہ دیا جائے گا۔“ [سورة النساء: 123] صحابہ کرام پر نہایت شاق اور گراں گزری تھی، اس لیے میں نے چاہا کہ اپنے صحابہ کو (اس نئی آیت کے ذریعے) خوشخبری سنا دوں۔ (سیدنا ابودرداء رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ) میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! کیا اگرچہ اس نے زنا کیا ہو اور اگرچہ اس نے چوری کی ہو، پھر وہ اللہ سے مغفرت طلب کرے تو کیا اللہ اسے معاف کر دے گا؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”ہاں۔“ میں نے دوبارہ عرض کیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ہاں، عویمر (ابودرداء) کی ناک خاک آلود ہونے کے باوجود (یعنی ابودرداء کے گمان کے برعکس اللہ اسے معاف فرما دے گا)۔“ کعب بن ذُہل رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ میں نے سیدنا ابودرداء رضی اللہ عنہ کو دیکھا کہ وہ (اس بات کی تاکید کے لیے) اپنی انگلی سے اپنی ناک پر ضرب لگا رہے تھے۔
اس حدیث کی سند میں تمام بن نجیح راوی ضعیف ہے، البتہ اس میں مذکور مغفرت کا مضمون دیگر صحیح احادیث و قرآنی آیات سے ثابت ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3579]

سیدنا عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اپنے ان حلیفوں کے وہ تمام تر معاہدے اور پاسداریاں نبھاؤ جن کے بارے میں ﴿عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [سورة النساء: 33] تمہارے دائیں ہاتھوں نے (قسموں کے ذریعے) پختہ عہد کر رکھا ہے۔“ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! ان کے متعلق اس عہد کی نوعیت اور حق کیا ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اس سے مراد «الْعَقْلُ عَنْهُمْ» ”ان کی جانب سے دیت (خون بہا) کی ادائیگی میں شرکت کرنا“ اور «النَّصْرُ لَهُمْ» ”ان کی مدد و حمایت کرنا“ ہے۔“
اس روایت کی سند میں ابن لہیعہ راوی اپنے حافظے کی کمزوری کی وجہ سے کلام زدہ ہے، تاہم حدیث کا یہ مفہوم کہ حلیفوں کے حقوق ادا کیے جائیں، دیگر صحیح احادیث اور شواہد سے ثابت ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3580]

سیدنا مجاہد رحمہ اللہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ ”سیدنا موسیٰ علیہ الصلاۃ والسلام نے (بنی اسرائیل کے) ہر قبیلے سے دو دو افراد کا انتخاب فرمایا، پس وہ جابر و سرکش لوگوں کے شہر میں داخل ہوئے، پھر (وہاں سے واپسی پر) ہر گروہ کے لوگ اپنے اپنے قبیلے والوں کو (شہر میں) داخل ہونے سے روکنے لگے، سوائے یوشع بن نون اور کالب بن یوقنہ کے (کہ ان دونوں نے اپنی قوم کو بزدلی سے ڈرایا اور اللہ پر توکل کا حکم دیا)۔“
اس روایت کو امام ابن ابی عمر نے روایت کیا ہے جس کی سند میں یزید بن ہارون، ورقاء اور ابن ابی نجیح شامل ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3581]

فضل بن عطیہ سے روایت ہے کہ ”بنو اسرائیل چالیس سال تک بارہ فرسخ (تقریباً 36 میل) کے رقبے میں سرگرداں رہے اور ان کے پاس ایک ایسا پتھر رکھا گیا تھا جو بیل کے سر کی مانند تھا، چنانچہ جب وہ کہیں پڑاؤ ڈالتے تو اس پتھر سے بارہ چشمے پھوٹ پڑتے اور جب وہ وہاں سے کوچ کرتے تو اسے ایک بیل پر لاد لیتے اور پانی کا بہاؤ رک جاتا تھا۔“
امام احمد بن منیع نے اپنی سند سے ورقاء کے واسطے سے ان کے اس قول ”کہ وہ ان پر داخل ہو جائیں“ تک روایت بیان کی ہے۔
عطیہ عوفی سے روایت ہے کہ ”بنو اسرائیل بارہ فرسخ کے علاقے میں چالیس سال تک بھٹکتے رہے، ان کے لیے بیل کے سر کے مشابہ ایک پتھر مقرر کر دیا گیا تھا جسے بیل پر لاد کر لایا جاتا تھا، پس جب وہ کسی منزل پر قیام کرتے تو اسے زمین پر رکھ دیتے اور سیدنا موسیٰ علیہ الصلاۃ والسلام اس پر ضرب لگاتے تو اس سے بارہ چشمے پھوٹ پڑتے، پھر جب وہ سفر کا ارادہ کرتے تو اسے دوبارہ بیل پر لاد لیتے اور پانی تھم جاتا تھا۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3582]