المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
1227. فَضْلِ الأشج أشج عبد القيس واسمه المنذر
اشج عبد القیس، جن کا نام منذر تھا، کی فضیلت کا بیان۔
حدیث نمبر: 4090
قَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صُدْرَانَ أَبُو جَعْفَرٍ ، ثَنَا طَالِبُ بْنُ حُجَيْرٍ الْعَبْدِيُّ ، ثَنَا هُودٌ الْعَصَرِيُّ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ أَصْحَابَهُ، إِذْ قَالَ: يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَكْبٌ مِنْ خَيْرِ أَهْلِ الْمَشْرِقِ، فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَتَوَجَّهَ نَحْوَ ذَلِكَ الْوَجْهِ، فَلَقِيَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَاكِبًا، فَرَحَّبَ بِهِمْ وَقَرَّبَ، وَقَالَ: مَنِ الْقَوْمُ؟ قَالُوا: قَوْمٌ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ، قَالَ: فَمَا أَقْدَمَكُمْ هَذِهِ الْبِلَادَ؟ التِّجَارَةُ؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: فَتَبِيعُونَ سُيُوفَكُمْ هَذِهِ؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: فَلَعَلَّكُمْ إِنَّمَا قَدِمْتُمْ فِي طَلَبِ هَذَا الرَّجُلِ؟ قَالُوا: أَجَلْ، فَمَشَى مَعَهُمْ يُحَدِّثُهُمْ، حَتَّى نَظَرَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُمْ: هَذَا صَاحِبُكُمُ الَّذِي تَطْلُبُونَ، فَرَمَى الْقَوْمُ بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ رِحَالِهِمْ، فَمِنْهُمْ مَنْ سَعَى سَعْيًا، وَمِنْهُمْ مَنْ هَرْوَلَ هَرْوَلَةً، وَمِنْهُمْ مَنْ مَشَى حَتَّى أَتَوْا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذُوا يَدَهُ يُقَبِّلُونَهَا، وَقَعَدُوا إِلَيْهِ، وَبَقِيَ الْأَشَجُّ ، وَهُوَ أَصْغَرُ الْقَوْمِ، فَأَنَاخَ الْإِبِلَ وَعَقَلَهَا، وَجَمَعَ مَتَاعَ الْقَوْمِ، ثُمَّ أَقْبَلَ يَمْشِي عَلَى تُؤَدَةٍ، حَتَّى أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَقَبَّلَهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فِيكَ خَصْلَتَانِ يُحِبُّهُمَا اللهُ تَعَالَى وَرَسُولُهُ قَالَ: وَمَا هُمَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْأَنَاةُ وَالتُّؤَدَةُ، قَالَ: أَجَبْلًا جُبِلْتُ عَلَيْهِ، أَوْ تَخَلُّقًا مِنِّي؟ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَلْ جَبْلٌ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي جَبَلَنِي عَلَى مَا يُحِبُّ اللهُ وَرَسُولُهُ.
وَأَقْبَلَ الْقَوْمُ قِبَلَ تَمَرَاتٍ يَأْكُلُونَهَا.. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي التَّمْرِ الْبَرْنِيِّ.
وَاسْمُ جَدِّ هُودَ مَزِيدَةُ .
وَأَقْبَلَ الْقَوْمُ قِبَلَ تَمَرَاتٍ يَأْكُلُونَهَا.. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي التَّمْرِ الْبَرْنِيِّ.
وَاسْمُ جَدِّ هُودَ مَزِيدَةُ .
ہود العصری اپنے دادا مزیدہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ ایک مرتبہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے گفتگو فرما رہے تھے کہ اچانک آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”تمہارے سامنے اس گھاٹی سے مشرق کے بہترین لوگوں کا ایک سوار قافلہ نمودار ہونے والا ہے۔“ یہ سن کر سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کھڑے ہوئے اور اس سمت روانہ ہو گئے، وہاں ان کی ملاقات تیرہ سواروں سے ہوئی، انہوں نے انہیں خوش آمدید کہا اور تپاک سے ملے، پھر دریافت کیا: ”تم کون لوگ ہو؟“ انہوں نے جواب دیا: ”ہم قبیلہ عبد القیس کے لوگ ہیں۔“ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے پوچھا: ”تمہیں اس علاقے میں کیا چیز لائی ہے؟ کیا تجارت کی غرض سے آئے ہو؟“ انہوں نے کہا: ”نہیں۔“ پھر پوچھا: ”کیا تم اپنی یہ تلواریں بیچنا چاہتے ہو؟“ انہوں نے جواب دیا: ”نہیں۔“ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”شاید تم صرف اس ہستی (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ) کی طلب میں آئے ہو؟“ انہوں نے عرض کیا: ”جی ہاں۔“ پس سیدنا عمر رضی اللہ عنہ ان کے ساتھ باتیں کرتے ہوئے چلنے لگے یہاں تک کہ جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نظر آئے تو ان سے کہا: ”یہ تمہارے وہی صاحب ہیں جن کی تمہیں تلاش ہے۔“ یہ سنتے ہی وہ لوگ اپنی سواریوں سے نیچے کود پڑے، ان میں سے کوئی دوڑا، کوئی لپکا اور کوئی چل کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا، وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا دستِ مبارک پکڑ کر چومنے لگے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بیٹھ گئے۔ البتہ اشج (عبد القیس) پیچھے رہ گئے، وہ ان میں سب سے کم عمر تھے، انہوں نے پہلے اونٹوں کو بٹھایا، ان کی عقال باندھی، سب کا سامان اکٹھا کیا اور پھر نہایت سنجیدگی و متانت کے ساتھ چلتے ہوئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا دستِ مبارک تھام کر بوسہ دیا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”تمہارے اندر دو ایسی خصلتیں ہیں جنہیں اللہ تعالیٰ اور اس کا رسول پسند فرماتے ہیں۔“ انہوں نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول! وہ کیا ہیں؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «الْأَنَاةُ وَالتُّؤَدَةُ» ”بردباری اور وقار۔“ انہوں نے عرض کیا: ”کیا یہ مجھ میں فطری طور پر ہیں یا میں نے انہیں خود پیدا کیا ہے؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بلکہ یہ پیدائشی طور پر تمہاری جبلت میں شامل ہیں۔“ انہوں نے کہا: «الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي جَبَلَنِي عَلَى مَا يُحِبُّ اللهُ وَرَسُولُهُ» ”شکر ہے اس اللہ کا جس نے مجھے ان فطری اوصاف پر پیدا کیا جنہیں اللہ اور اس کا رسول پسند کرتے ہیں۔“ پھر وہ لوگ کھجوروں کی طرف متوجہ ہوئے اور انہیں کھانے لگے... (راوی نے برنی کھجور کے متعلق بقیہ حدیث ذکر کی ہے)۔
ہود کے دادا کا نام مزیدہ ہے۔ یہ حدیث امام ابو یعلیٰ نے روایت کی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4090]
ہود کے دادا کا نام مزیدہ ہے۔ یہ حدیث امام ابو یعلیٰ نے روایت کی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4090]
تخریج الحدیث: «أخرجه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد برقم: 16009، وأخرجه البحر الزخار المعروف بمسند البزار 10 - 18 برقم: 5310، وأخرجه إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة برقم: 6913/1»
1228. أخبار أبي عنبة الخولاني رحمة اللَّهُ عَلَيْهِ
ابو عنبہ خولانی رحمہ اللہ کے حالات کا بیان۔
حدیث نمبر: 4091
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ : حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ ، ثَنَا الْجَرَّاحُ بْنُ مَلِيحٍ ، قَالَ: سَمِعْتُ بَكْرَ بْنَ زُرْعَةَ الْخَوْلَانِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عِنَبَةَ الْخَوْلَانِيَّ ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مِمَّنْ أَكَلَ الدَّمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ.
بکر بن زرعہ الخولانی بیان کرتے ہیں کہ میں نے سیدنا ابوعنبہ الخولانی رضی اللہ عنہ سے سنا، اور وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے جلیل القدر صحابہ کرام میں سے تھے، اور وہ ان لوگوں میں سے تھے جنہوں نے زمانہ جاہلیت میں (اس وقت کے رواج کے مطابق) خون کھایا تھا۔
اس اثر کو امام احمد بن منیع نے روایت کیا ہے، جس کی سند میں ہیثم بن خارجہ، جراح بن ملیح اور بکر بن زرعہ الخولانی جیسے راوی شامل ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4091]
اس اثر کو امام احمد بن منیع نے روایت کیا ہے، جس کی سند میں ہیثم بن خارجہ، جراح بن ملیح اور بکر بن زرعہ الخولانی جیسے راوی شامل ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4091]
تخریج الحدیث: «0»
1229. أخبار عبد اللَّهُ بن أنيس رحمه اللَّهُ
عبد اللہ بن انیس رحمہ اللہ کے حالات کا بیان۔
حدیث نمبر: 4092
قَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ مَسْعُودٍ ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُنَيْسٍ ، حَدَّثَنِي عَمِّي الْحَسَنُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُنَيْسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُ سَرِيَّةً وَحْدَهُ.
قُلْتُ: وَهُوَ مُخْتَصَرٌ مِنْ حَدِيثٍ طَوِيلٍ.
قُلْتُ: وَهُوَ مُخْتَصَرٌ مِنْ حَدِيثٍ طَوِيلٍ.
سیدنا عبداللہ بن انیس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ”بے شک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں تنہا ایک جنگی مہم (سریہ) پر روانہ فرمایا تھا۔“
میں (ابن حجر) کہتا ہوں کہ یہ ایک طویل حدیث کا مختصر اقتباس ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4092]
میں (ابن حجر) کہتا ہوں کہ یہ ایک طویل حدیث کا مختصر اقتباس ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4092]
تخریج الحدیث: «0»
1230. أخبار مسلمة بن مخلد رحمه اللَّهُ
مسلمہ بن مخلد رحمہ اللہ کے حالات کا بیان۔
حدیث نمبر: 4093
قَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا عُثْمَانُ ، ثَنَا وَكِيعٌ ، ثَنَا مُوسَى بْنُ عُلَيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ مَسْلَمَةَ بْنَ مُخَلَّدٍ يَقُولُ: وُلِدْتُ مَقْدِمَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ، وَقُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا ابْنُ عَشْرٍ.
سیدنا مسلمہ بن مخلد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے بیان کیا: ”میری ولادت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مدینہ منورہ تشریف آوری کے وقت ہوئی تھی، اور جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہوئی تو میری عمر دس برس تھی۔“
اس روایت کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے اور اس کی سند صحیح ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4093]
اس روایت کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے اور اس کی سند صحیح ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4093]
تخریج الحدیث: «0»
1231. أَخْبَارُ زُرَيْبِ بْنِ ثَرْمَلَا
زریب بن ثرملا کے حالات کا بیان۔
حدیث نمبر: 4094Q
(191) فِي الْفِتَنِ.
اس کا ذکر کتاب الفتن میں گزر چکا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4094Q]
تخریج الحدیث: «0»
1232. بَابُ مَا يستدل بِهِ عَلَى أَنْ بنات النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلِ مِنْ أزواجه رضي اللَّهُ عنهن
نبی کریم ﷺ کی صاحبزادیوں کے ازواجِ مطہرات رضی اللہ عنہن سے افضل ہونے کے دلائل کا بیان۔
حدیث نمبر: 4094
قَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ ، ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: إِنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تُزَوَّجُ حَفْصَةُ خَيْرًا مِنْ عُثْمَانَ ، وَيُزَوَّجُ عُثْمَانُ خَيْرًا مِنْ حَفْصَةَ . فَزَوَّجَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَتَهُ.
سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما اپنے والدِ گرامی سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے بیان کیا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”حفصہ کا نکاح عثمان سے بہتر (شخصیت) سے ہوگا اور عثمان کا نکاح حفصہ سے بہتر (خاتون) سے ہوگا۔“ چنانچہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے (خود سیدہ حفصہ رضی اللہ عنہا سے نکاح فرمایا اور) اپنی صاحبزادی کا نکاح سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ سے کر دیا۔
اس روایت کی سند میں ولید بن محمد الموقری ضعیف ہے، تاہم اس واقعے کی اصل صحیح بخاری [4005] اور دیگر کتبِ حدیث میں صحیح اسناد کے ساتھ موجود ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4094]
اس روایت کی سند میں ولید بن محمد الموقری ضعیف ہے، تاہم اس واقعے کی اصل صحیح بخاری [4005] اور دیگر کتبِ حدیث میں صحیح اسناد کے ساتھ موجود ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4094]
تخریج الحدیث: «0»
1233. فَضْلِ خديجة أم المؤمنين رضي اللَّهُ عنها
ام المؤمنین سیدہ خدیجہ رضی اللہ عنہا کی فضیلت کا بیان۔
حدیث نمبر: 4095
قَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الشَّاذَكُونِيُّ أَبُو أَيُّوبَ ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانَ ، ثَنَا عَطِيَّةُ بْنُ يَعْلَى ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ مِنْ وَلَدِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ الضَّحَّاكِ الشَّيْبَانِيِّ ، عَنْ رَبِيعَةَ السَّعْدِيِّ ، قَالَ: حَدَّثَنِي حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ فُلَانَةُ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - أَوَّلُ نِسَاءِ الْمُسْلِمِينَ إِسْلَامًا.
سیدنا حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”مومنات کی خواتین کی سردار فلاں (خاتون) ہیں، اور خدیجہ بنت خویلد رضی اللہ عنہا مسلمان عورتوں میں سب سے پہلے اسلام قبول کرنے والی خاتون ہیں۔“
اس حدیث کی تخریج امام ابویعلیٰ نے اپنی مسند میں کی ہے؛ اس کی سند میں اسماعیل بن ابان غنوی اور عطیہ بن یعلیٰ الکلبی جیسے راوی موجود ہیں جو کہ محدثین کے نزدیک ضعیف قرار دیے گئے ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4095]
اس حدیث کی تخریج امام ابویعلیٰ نے اپنی مسند میں کی ہے؛ اس کی سند میں اسماعیل بن ابان غنوی اور عطیہ بن یعلیٰ الکلبی جیسے راوی موجود ہیں جو کہ محدثین کے نزدیک ضعیف قرار دیے گئے ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4095]
تخریج الحدیث: «0»
حدیث نمبر: 4096
حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ خَدِيجَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - لِأَنَّهَا مَاتَتْ قَبْلَ الْفَرَائِضِ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَبْصَرْتُهَا فِي نَهَرٍ مِنْ أَنْهَارٍ الْجَنَّةِ، فِي بَيْتٍ مِنْ قَصَبٍ، لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ.
سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے سیدہ خدیجہ رضی اللہ عنہا کے متعلق دریافت کیا گیا، کیونکہ ان کا انتقال فرائض اور شرعی احکامات کے مکمل طور پر مقرر ہونے سے قبل ہی ہو گیا تھا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: «أَبْصَرْتُهَا فِي نَهَرٍ مِنْ أَنْهَارٍ الْجَنَّةِ، فِي بَيْتٍ مِنْ قَصَبٍ، لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ» ”میں نے انہیں جنت کی نہروں میں سے ایک نہر کے کنارے، موتیوں کے بنے ہوئے ایک ایسے محل میں دیکھا ہے جس میں نہ تو کوئی شور و غل ہے اور نہ ہی کوئی رنج و تھکن۔“
اس حدیث کی سند میں مجالد بن سعید راوی ضعیف ہے، تاہم خدیجہ رضی اللہ عنہا کے جنت میں گھر کی بشارت صحیح بخاری و صحیح مسلم میں دیگر معتبر اسانید سے مروی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4096]
اس حدیث کی سند میں مجالد بن سعید راوی ضعیف ہے، تاہم خدیجہ رضی اللہ عنہا کے جنت میں گھر کی بشارت صحیح بخاری و صحیح مسلم میں دیگر معتبر اسانید سے مروی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4096]
تخریج الحدیث: «أخرجه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد برقم: 16176، 16177، وأخرجه إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة برقم: 6779، 6915»
1234. فَضْلِ عائشة رضي اللَّهُ عنها
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی فضیلت کا بیان۔
حدیث نمبر: 4097
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ : حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ رُخْصَةُ التَّيَمُّمِ بِالصُّعُدَاتِ، دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى عَائِشَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - فَقَالَ: إِنَّكِ لَمُبَارَكَةٌ، أُنْزِلَتْ عَلَيْنَا رُخْصَةُ التَّيَمُّمِ.
سیدنا عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جب مسلمانوں کے لیے پاک مٹی سے تیمم کرنے کی رخصت نازل ہوئی، تو سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ ام المؤمنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے پاس تشریف لائے اور فرمایا: ”بے شک آپ نہایت بابرکت ہیں، (آپ ہی کی بدولت) ہمارے لیے تیمم کی شرعی رخصت نازل کی گئی ہے۔“
امام احمد بن منیع رحمہ اللہ نے اسے اپنی مسند میں روایت کیا ہے اور یہ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے فضائل کے بیان میں ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4097]
امام احمد بن منیع رحمہ اللہ نے اسے اپنی مسند میں روایت کیا ہے اور یہ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے فضائل کے بیان میں ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4097]
تخریج الحدیث: «قال سفيان بن عيينة: امتنع أن يحدث به عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عمار مرسلا (فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب، ج 2، ص 56)»
«قال الطحاوي: ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 135)»
«قال أبو حاتم الرازي: سئل عن حديث رواه صالح بن كيسان وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم فقال هذا خطأ رواه مالك وابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه عن عمار وهو الصحيح وهما أحفظ قيل قد رواه يونس وعقيل وابن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم أصحاب الكتب فقال مالك صاحب كتاب وصاحب حفظ (علل الحديث، ج 1، ص 489)»
«قال أبو زرعة الرازي: سئل عن حديث رواه صالح بن كيسان وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم فقال هذا خطأ رواه مالك وابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه عن عمار وهو الصحيح وهما أحفظ قيل قد رواه يونس وعقيل وابن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم أصحاب الكتب فقال مالك صاحب كتاب وصاحب حفظ (علل الحديث، ج 1، ص 489)»
«قال ابن عبد البر: أحاديث عمار في التيمم كثيرة الاضطراب وإن كان رواتها ثقات (الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار، ج 3، ص 165)»
«قال ابن حجر: الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه (فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 1، ص 530)»
«قال بدر الدين العيني: ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 135)»
«قال أبو الحسنات اللكنوي: ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 135)»
«0»
«قال الطحاوي: ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 135)»
«قال أبو حاتم الرازي: سئل عن حديث رواه صالح بن كيسان وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم فقال هذا خطأ رواه مالك وابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه عن عمار وهو الصحيح وهما أحفظ قيل قد رواه يونس وعقيل وابن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم أصحاب الكتب فقال مالك صاحب كتاب وصاحب حفظ (علل الحديث، ج 1، ص 489)»
«قال أبو زرعة الرازي: سئل عن حديث رواه صالح بن كيسان وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم فقال هذا خطأ رواه مالك وابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه عن عمار وهو الصحيح وهما أحفظ قيل قد رواه يونس وعقيل وابن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم أصحاب الكتب فقال مالك صاحب كتاب وصاحب حفظ (علل الحديث، ج 1، ص 489)»
«قال ابن عبد البر: أحاديث عمار في التيمم كثيرة الاضطراب وإن كان رواتها ثقات (الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار، ج 3، ص 165)»
«قال ابن حجر: الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه (فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 1، ص 530)»
«قال بدر الدين العيني: ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 135)»
«قال أبو الحسنات اللكنوي: ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 135)»
«0»
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف؛ مرسل
حدیث نمبر: 4098
وَقَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ الْمَرْزُبَانِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - قَالَتْ: تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيَّ حَوْفٌ، فَمَا هُوَ إِلَّا أَنْ تَزَوَّجَنِي، فَأُلْقِيَ عَلَيَّ الْحَيَاءُ.
رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ ، ثَنَا سُفْيَانُ بِهِ.
وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْبَقَّالِ بِهِ، وَأَتَمَّ مِنْهُ.
رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ ، ثَنَا سُفْيَانُ بِهِ.
وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْبَقَّالِ بِهِ، وَأَتَمَّ مِنْهُ.
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جب مجھ سے نکاح فرمایا تو اس وقت میں چمڑے کے ایک سادہ سے لباس حوف میں ملبوس تھی، پھر جوں ہی آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے شادی کی تو مجھ پر شرم و حیا کا غلبہ طاری کر دیا گیا۔“
اسے امام ابو یعلیٰ نے محمد بن عباد کی سند سے سفیان سے روایت کیا ہے۔
نیز اسے امام بزار نے عبدالرحمن بن محمد المحاربی کے طریق سے ابو سعید البقال سے روایت کیا ہے اور ان کی روایت اس سے زیادہ مکمل ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4098]
اسے امام ابو یعلیٰ نے محمد بن عباد کی سند سے سفیان سے روایت کیا ہے۔
نیز اسے امام بزار نے عبدالرحمن بن محمد المحاربی کے طریق سے ابو سعید البقال سے روایت کیا ہے اور ان کی روایت اس سے زیادہ مکمل ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب المناقب/حدیث: 4098]
تخریج الحدیث: «قال الدارقطني: يرويه ابن عيينة واختلف عنه فقيل عن ابن عيينة عن مسعر عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة وذلك وهم من قائله والصواب عن ابن عيينة عن أبي سعد البقال عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة (العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 15، ص 69)»
«0»
«0»
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف