المعجم الأوسط سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
1. مَنِ اسْمُهُ أَحْمَدُ
ان راویوں کا بیان جن کا نام احمد ہے۔
حدیث نمبر: 969
وَعَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ .
عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ: أَتَى جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ: I " إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَدْعُوَ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ، فَإِنَّهُ مُعْطِيكَ إِحْدَاهُنَّ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ تَعْجِيلَ عَافِيَتِكَ، وَصَبْرًا عَلَى بَلِيَّتِكَ، وَخُرُوجًا مِنَ الدُّنْيَا إِلَى رَحْمَتِكَ.
عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ: أَتَى جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ: I " إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَدْعُوَ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ، فَإِنَّهُ مُعْطِيكَ إِحْدَاهُنَّ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ تَعْجِيلَ عَافِيَتِكَ، وَصَبْرًا عَلَى بَلِيَّتِكَ، وَخُرُوجًا مِنَ الدُّنْيَا إِلَى رَحْمَتِكَ.
ام المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”جبرائیل علیہ السلام نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور عرض کی: ”بے شک اللہ تعالیٰ آپ کو حکم دیتا ہے کہ آپ ان کلمات کے ذریعے دعا کریں، کیونکہ وہ آپ کو ان میں سے کوئی ایک ضرور عطا فرمائے گا: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ تَعْجِيلَ عَافِيَتِكَ، وَصَبْرًا عَلَى بَلِيَّتِكَ، وَخُرُوجًا مِنَ الدُّنْيَا إِلَى رَحْمَتِكَ» ”اے اللہ! میں تجھ سے تیری عافیت کے جلد ملنے، تیری آزمائش پر صبر، اور دنیا سے تیری رحمت کی طرف کوچ کر جانے کا سوال کرتا ہوں۔“““ [المعجم الأوسط/باب الألف/حدیث: 969]
تخریج الحدیث: «أخرجه ابن حبان فى «صحيحه» برقم: 922، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 1923»
حدیث نمبر: 970
وَبِهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ I " يُسَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ تَسْلِيمَةً عَلَى يَمِينِهِ.
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ ”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز میں اپنی داہنی جانب ایک سلام پھیرا کرتے تھے۔“ [المعجم الأوسط/باب الألف/حدیث: 970]
تخریج الحدیث: «قال ابن عبد البر: لا يصح مرفوعا «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ج 11، ص 207» »
«قال أحمد بن حنبل: زهير بن محمد أهل الشام يروون عنه مناكير ورواية أهل العراق عنه أشبه «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 50» »
«قال محمد بن أحمد بن عمرو العتكي: رجح رواية الوقف «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 486» »
«قال أبو حاتم الرازي: رجح رواية الوقف وقال في المرفوع إنه منكر «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 486» »
«قال أبو حاتم الرازي: منكر إنما هو عن عائشة موقوف «فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب، ج 5، ص 208» »
«قال الدارقطني: الصحيح وقفه ومن رفعه فقد وهم «فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب، ج 5، ص 208» »
«قال الدارقطني: وهو الصحيح ومن رفعه فقد وهم «العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 14، ص 172» »
«قال أبو حاتم الرازي: هذا حديث منكر هو موقوف عن عائشة رضي الله عنها «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 50» »
«قال الدارقطني: صوب الدارقطني رواية الوقف وقال في موضع آخر منها إنه الصحيح «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 50» »
«قال ابن الجوزي: هذا حديث ضعيف «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 51» »
«قال أبو إسحاق الشيرازي: غير ثابت عند أهل النقل «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 51» »
«قال النووي: هذا الحديث ضعفه الجمهور قال وليس في الاقتصار على تسليمة واحدة شيء ثابت «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 51» »
«قال يحيى بن معين: ضعفه «فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب، ج 5، ص 208» »
«قال ابن عبد البر: انفرد به زهير بن محمد لم يروه مرفوعا غيره وهو ضعيف لا يحتج بما ينفرد به «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ج 16، ص 189» »
«قال ابن عبد البر: زهير بن محمد ضعيف عند الجميع كثير الخطأ لا يحتج به «الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار، ج 4، ص 293» »
«قال الترمذي: رجح رواية الوقف «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 486» »
«قال الحاكم: لا يصح مرفوعا «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 486» »
«قال أبو حاتم الرازي: هذا حديث منكر هو عن عائشة موقوف «علل الحديث، ج 2، ص 340» »
«قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 50» »
«قال ابن عبد الهادي الحنبلي: وزهير بن محمد وإن كان من رجال الصحيحين لكن له مناكير وهذا الحديث منها «نصب الراية لأحاديث الهداية، ج 1، ص 433» »
«قال أبو حاتم الرازي: هو حديث منكر «نصب الراية لأحاديث الهداية، ج 1، ص 433» »
«قال الطحاوي: وزهير بن محمد وإن كان ثقة لكن عمرو بن أبي سلمة يضعفه قاله ابن معين والحديث أصله الوقف على عائشة هكذا رواه الحفاظ «نصب الراية لأحاديث الهداية، ج 1، ص 433» »
«قال ابن عبد البر: لم يرفعه إلا زهير بن محمد وحده وهو ضعيف عند الجميع كثير الخطأ لا يحتج به «نصب الراية لأحاديث الهداية، ج 1، ص 433» »
«قال النووي: هو حديث ضعيف ولا يقبل تصحيح الحاكم له وليس في الاقتصار على تسليمة واحدة شيء ثابت «نصب الراية لأحاديث الهداية، ج 1، ص 433» »
«أخرجه ابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 729، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 1995، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 847، والترمذي فى «جامعه» برقم: 296، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 919، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 3034، والدارقطني فى «سننه» برقم: 1352، والبزار فى «مسنده» برقم: 55 / 32، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 1614، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 6746»
«قال أحمد بن حنبل: زهير بن محمد أهل الشام يروون عنه مناكير ورواية أهل العراق عنه أشبه «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 50» »
«قال محمد بن أحمد بن عمرو العتكي: رجح رواية الوقف «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 486» »
«قال أبو حاتم الرازي: رجح رواية الوقف وقال في المرفوع إنه منكر «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 486» »
«قال أبو حاتم الرازي: منكر إنما هو عن عائشة موقوف «فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب، ج 5، ص 208» »
«قال الدارقطني: الصحيح وقفه ومن رفعه فقد وهم «فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب، ج 5، ص 208» »
«قال الدارقطني: وهو الصحيح ومن رفعه فقد وهم «العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 14، ص 172» »
«قال أبو حاتم الرازي: هذا حديث منكر هو موقوف عن عائشة رضي الله عنها «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 50» »
«قال الدارقطني: صوب الدارقطني رواية الوقف وقال في موضع آخر منها إنه الصحيح «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 50» »
«قال ابن الجوزي: هذا حديث ضعيف «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 51» »
«قال أبو إسحاق الشيرازي: غير ثابت عند أهل النقل «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 51» »
«قال النووي: هذا الحديث ضعفه الجمهور قال وليس في الاقتصار على تسليمة واحدة شيء ثابت «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 51» »
«قال يحيى بن معين: ضعفه «فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب، ج 5، ص 208» »
«قال ابن عبد البر: انفرد به زهير بن محمد لم يروه مرفوعا غيره وهو ضعيف لا يحتج بما ينفرد به «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ج 16، ص 189» »
«قال ابن عبد البر: زهير بن محمد ضعيف عند الجميع كثير الخطأ لا يحتج به «الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار، ج 4، ص 293» »
«قال الترمذي: رجح رواية الوقف «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 486» »
«قال الحاكم: لا يصح مرفوعا «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 486» »
«قال أبو حاتم الرازي: هذا حديث منكر هو عن عائشة موقوف «علل الحديث، ج 2، ص 340» »
«قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 50» »
«قال ابن عبد الهادي الحنبلي: وزهير بن محمد وإن كان من رجال الصحيحين لكن له مناكير وهذا الحديث منها «نصب الراية لأحاديث الهداية، ج 1، ص 433» »
«قال أبو حاتم الرازي: هو حديث منكر «نصب الراية لأحاديث الهداية، ج 1، ص 433» »
«قال الطحاوي: وزهير بن محمد وإن كان ثقة لكن عمرو بن أبي سلمة يضعفه قاله ابن معين والحديث أصله الوقف على عائشة هكذا رواه الحفاظ «نصب الراية لأحاديث الهداية، ج 1، ص 433» »
«قال ابن عبد البر: لم يرفعه إلا زهير بن محمد وحده وهو ضعيف عند الجميع كثير الخطأ لا يحتج به «نصب الراية لأحاديث الهداية، ج 1، ص 433» »
«قال النووي: هو حديث ضعيف ولا يقبل تصحيح الحاكم له وليس في الاقتصار على تسليمة واحدة شيء ثابت «نصب الراية لأحاديث الهداية، ج 1، ص 433» »
«أخرجه ابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 729، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 1995، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 847، والترمذي فى «جامعه» برقم: 296، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 919، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 3034، والدارقطني فى «سننه» برقم: 1352، والبزار فى «مسنده» برقم: 55 / 32، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 1614، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 6746»
الحكم على الحديث: منكر مرفوعًا، والصواب موقوف على عائشة
حدیث نمبر: 971
وَبِهِ: نَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ وَمُوسَى بْنُ عُقْبَةَ ، عَنْ نَافِعٍ .
أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ - حَائِضًا - تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فَسَأَلَ عُمَرُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ ذَلِكَ؟ I " فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يُرَاجِعَهَا، ثُمَّ يُمْسِكَهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ عِنْدَهُ حَيْضَةً أُخْرَى، ثُمَّ يُمْسِكَهَا حَتَّى تَطْهُرَ، فَإِنْ أَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَ فَلْيُطَلِّقْهَا قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا، فَإِنَّ تِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا.
أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ - حَائِضًا - تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فَسَأَلَ عُمَرُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ ذَلِكَ؟ I " فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يُرَاجِعَهَا، ثُمَّ يُمْسِكَهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ عِنْدَهُ حَيْضَةً أُخْرَى، ثُمَّ يُمْسِكَهَا حَتَّى تَطْهُرَ، فَإِنْ أَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَ فَلْيُطَلِّقْهَا قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا، فَإِنَّ تِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا.
نافع رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہدِ مبارک میں اپنی بیوی کو حالتِ حیض میں ایک طلاق دے دی، تو سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس بارے میں دریافت کیا؟
جس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ ”وہ اپنی بیوی سے رجوع کر لیں، پھر انہیں اپنے پاس روک رکھیں یہاں تک کہ وہ پاک ہو جائیں، پھر وہ ان کے پاس رہتے ہوئے دوبارہ حیض سے گزریں اور پھر پاک ہو جائیں، اس کے بعد اگر وہ انہیں طلاق دینا چاہیں تو جماع کرنے سے پہلے طلاق دیں، کیونکہ یہی وہ عدت ہے جس کا اللہ عزوجل نے حکم دیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/باب الألف/حدیث: 971]
جس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ ”وہ اپنی بیوی سے رجوع کر لیں، پھر انہیں اپنے پاس روک رکھیں یہاں تک کہ وہ پاک ہو جائیں، پھر وہ ان کے پاس رہتے ہوئے دوبارہ حیض سے گزریں اور پھر پاک ہو جائیں، اس کے بعد اگر وہ انہیں طلاق دینا چاہیں تو جماع کرنے سے پہلے طلاق دیں، کیونکہ یہی وہ عدت ہے جس کا اللہ عزوجل نے حکم دیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/باب الألف/حدیث: 971]
تخریج الحدیث: «أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 4908، 5251، 5252، 5253، 5258، 5332، 5333، 7160، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 1471، ومالك فى «الموطأ» برقم: 2139 / 517، 2182، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 793، 794، 794 (م)، 795، 796، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 4263، 4264، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 3008، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 3391 / 3، 3389 / 1، 3390 / 2، 3392 / 4، 3396 / 1، 3397 / 2، 3398 / 1، 3399 / 1، 3400 / 2، 3558 / 2، 3557 / 1، 3560 / 4، 3559 / 3، 3561 / 5، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 5553، 5552، 5554، 5555، 5559، 5560، 5561، 5562، 5563، 5721، 5718، 5719، 5720، 5722، 11537، وأبو داود فى «سننه» برقم: 2179، 2183، 2185، 2181، 2182، 2184، (2/221) [دون رقم في الترقيم المختار] ، والترمذي فى «جامعه» برقم: 1175، 1176، والدارمي فى «مسنده» برقم: 2309، 2308، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 2019، 2022، 2023، وسعيد بن منصور فى «سننه» برقم: 1066، 1546، 1549، 1552، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 15014، 15015، 15018، 15022، 15019، 15020، 15021، 15023، 15024، 15025، 15026، 15032، 15030، 15031، 15033، 15034، 15038، 15037، 15035، 15036، 15039، 15043، 15040، 15041، 15048، 15049، 15050، 15051، 15063، 15064، 15065، 15078، 15254، 15477، 15478، والدارقطني فى «سننه» برقم: 3895، 3893، 3894، 3897، 3896، 3900، 3899، 3902، 3901، 3905، 3903، 3904، 3906، 3907، 3911، 3910، 3908، 3909، 3912، 3916، 3913، 3914، 3915، 3918، 3919، 3969، 3966، 3967، 3968، 3974، 3975، 4022، 4023، وأحمد فى «مسنده» برقم: 310، 4587، 4881، 5120، 5216، 5259، 5324، 5364، 5368، 5365، 5366، 5395، 5419، 5534، 5535، 5590، 5605، 5624، 5625، 5896، 6169، 6227، 6250، 6355، 6440، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 20، 68، 1964، 1974، 1973، 1983، 2054، 2056، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 191، 5440، 5561، 5650، والبزار فى «مسنده» برقم: 5377، 5664، 5665، 5666، 5667، 5668، 6165، 6164، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 10931، 10953، 10952، 10954، 10958، 10959، 10956، 10957، 10960، 10961، 10964، 11344، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 18027، 18028، 18029، 18062، 18063، 18091، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 4458، 4459، 4457، 4460، 4464، 4461، 4462، 4463، 4465، 4469، 4466، 4467، 4468، 4471، 4472، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 4223، 4224، 4225، والطبراني فى «الكبير» برقم: 13305، 13456، 13670، 13860، 13979، 13981، 13980، 13997، 14011، 14012، 14016، 14013، 14014، 14015، 14017، 14021، 14018، 14019، 14020، 14142، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 1434، 1623، 2505، 8017، 8029»
حدیث نمبر: 972
وَبِهِ: نَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ .
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: مَنْ رَزَقَهُ اللهُ امْرَأَةً صَالِحَةً، فَقَدْ أَعَانَهُ اللهُ عَلَى شَطْرِ دِينِهِ، فَلْيَتَّقِ اللهَ فِي الشَّطْرِ الثَّانِي.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: مَنْ رَزَقَهُ اللهُ امْرَأَةً صَالِحَةً، فَقَدْ أَعَانَهُ اللهُ عَلَى شَطْرِ دِينِهِ، فَلْيَتَّقِ اللهَ فِي الشَّطْرِ الثَّانِي.
سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جسے اللہ تعالیٰ نے صالح بیوی عطا فرمائی، تو یقیناً اللہ نے اس کے آدھے دین میں اس کی مدد فرمائی، پس اسے چاہیے کہ وہ بقیہ آدھے حصے کے بارے میں اللہ کا تقویٰ اختیار کرے۔“ [المعجم الأوسط/باب الألف/حدیث: 972]
تخریج الحدیث: «قال الهيثمي: فيه عبد الرحمن عن أنس وعنه زهير بن محمد ولم أعرفه إلا أن يكون عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فيكون إسناده منقطعا وإن كان غيره فلم أعرفه «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 4، ص 272» »
«أخرجه الحاكم فى «المستدرك» برقم: 2696»
«أخرجه الحاكم فى «المستدرك» برقم: 2696»
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف لجهالة عبد الرحمن أو انقطاعه
حدیث نمبر: 973
وَبِهِ: نَا زُهَيْرٌ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ ، عَنِ الْأَعْرَجِ .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَلَا عَلَى خَالَتِهَا.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَلَا عَلَى خَالَتِهَا.
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کسی عورت سے اس کی پھوپھی یا اس کی خالہ کی موجودگی میں نکاح نہ کیا جائے۔“ [المعجم الأوسط/باب الألف/حدیث: 973]
تخریج الحدیث: «قال الشافعي: هذا الحديث لم يرو من وجه يثبته أهل الحديث إلا عن أبي هريرة وروى من وجوه لا يثبتها أهل العلم بالحديث «فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 9، ص 65» »
«قال البيهقي: جاء من حديث علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو وأنس وأبي سعيد وعائشة وليس فيها شيء على شرط الصحيح وإنما اتفقا على إثبات حديث أبي هريرة «فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 9، ص 65» »
«أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 2140، 2148، 2150، 2151، 2160، 2162، 2723، 2727، 5109، 5110، 5152، 6066، 6601، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 1408، 1413، 1515، 1519، 1520، 1524، 2563، 2564، ومالك فى «الموطأ» برقم: 1909 / 493، 1947 / 500، 2517 / 580، 3344 / 680، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 614، 616، 617، 624، 622، 646، 677، 734، 735، 742، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 4048، 4050، 4046، 4068، 4069، 4070، 4113، 4115، 4117، 4118، 4961، 4970، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 3239 / 2، 3240 / 3، 3241 / 4، 3242 / 5، 3288 / 1، 3289 / 2، 3290 / 3، 3293 / 6، 3294 / 7، 3291 / 4، 3292 / 5، 3295 / 1، 3296 / 2، 4499 / 1، 4500 / 2، 4503 / 1، 4501 / 3، 4508 / 5، 4513 / 4، 4514 / 1، 4518 / 2، 4519 / 3، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 5336، 5335، 5339، 5337، 5338، 5396، 5397، 5398، 5401، 5402، 5399، 5400، 5407، 5404، 5405، 5406، 6035، 6038، 6036 / 1، 6036 / 2، 6043، 6049، 6048، 6052 / 2، 6053، 9168، 9169، 11736، وأبو داود فى «سننه» برقم: 2065، 2066، 2080، 2176، 3437، 3438، 3443، 3444، 3445، والترمذي فى «جامعه» برقم: 1126، 1125 (م)، 1134، 1190، 1221، 1222، 1251، 1252، 1304، والدارمي فى «مسنده» برقم: 2221، 2224، 2225، 2595، 2608، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 1867، 1929، 2174، 2172، 2175، 2178، 2239، وسعيد بن منصور فى «سننه» برقم: 647، 650، 651، 652، 653، 654، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 10567، 10819، 10818، 10820، 10821، 10825، 10829، 10826، 10827، 10828، 10830، 10834، 10831، 10832، 10833، 10842، 10843، 10848، 10995، 10994، 10996، 11001، 11002، 11007، 11003، 11005، 11006، 11008، 11012، 11009، 11011، 11028، 11026، 11027، 11029، 11030، 11031، 11613، 11765، 14054، 14053، 14055، 14056، 14057، 14058، 14060، 14061، 14141، 14142، 14147، 14547، 17226، والدارقطني فى «سننه» برقم: 3070، 3071، 3074، 3072، وأحمد فى «مسنده» برقم: 7254، 7368، 7425، 7432، 7497، 7573، 7580، 7639، 7815، 7813، 7940، 7973، 7990، 8215، 8327، 8342، 8843، 9059، 9128، 9232، 9243، 9247، 9326، 9345، 9359، 9389، 9433، 9458، 9521، 9572، 9596، 9631، 9649، 9689، 9717، 9969، 10037، 10065، 10089، 10090، 10097، 10098، 10133، 10142، 10196، 10282، 10378، 10382، 10419، 10460، 10468، 10490، 10510، 10736، 10755، 10799، 10840، 10841، 10863، 10868، 10950، 10998، 11003، 11004، 11040، (2/2127) [دون رقم في الترقيم المختار] ، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 2415، 2614، 2644، 2645، والحميدي فى «مسنده» برقم: 1056، 1057، 1058، 1059، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 5884، 5887، 5970، 6049، 6065، 6073، 6078، 6187، 6267، 6317، 6321، 6345، 6514، 6641، وعبد بن حميد فى «مسنده» برقم: 1442، والبزار فى «مسنده» برقم: 7624، 7732، 7817، 7818، 7824، 8035، 8057، 8165، 8166، 8248، 8312، 8449، 8631 (م)، 8658، 8668، 8778، 8859، 8939، 9222، 9261، 9354، 9361، 9613، 9611، 9612، 9741، 9740، 9853، 9863، 9872، 9901، 9906، 9931، 9934، 9971، 10012، 10017، 10018، 10033، 10048، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 10753، 10755، 10758، 14858، 14859، 14861، 14862، 14867، 14869، 14872، 14879، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 17030، 17929، 21287، 21291، 21292، 21863، 21861، 22468، 22465، 22558، 37337، 37675، 37674، 37677، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 4231، 4232، 4230، 4233، 4234، 4237، 4235، 4236، 4238، 5500، 5501، 5505، 5506، 5516، 5517، 5518، 5519، 5521، 5544، 5547، 5541، 5542، 5543، 5548، 5552، 5549، 5550، 5551، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 5951، 5949، 5950، 5952، 5953، 5957، 5954، 5956، والطبراني فى «الصغير» برقم: 240، 466، 628، 1013، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 351، 352، 926، 953، 980، 2073، 2400، 3195، 3581، 3993، 4362، 4493، 4681، 4688، 5907، 6235، 6362، 7411، 8540، 8641»
«قال البيهقي: جاء من حديث علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو وأنس وأبي سعيد وعائشة وليس فيها شيء على شرط الصحيح وإنما اتفقا على إثبات حديث أبي هريرة «فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 9، ص 65» »
«أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 2140، 2148، 2150، 2151، 2160، 2162، 2723، 2727، 5109، 5110، 5152، 6066، 6601، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 1408، 1413، 1515، 1519، 1520، 1524، 2563، 2564، ومالك فى «الموطأ» برقم: 1909 / 493، 1947 / 500، 2517 / 580، 3344 / 680، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 614، 616، 617، 624، 622، 646، 677، 734، 735، 742، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 4048، 4050، 4046، 4068، 4069، 4070، 4113، 4115، 4117، 4118، 4961، 4970، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 3239 / 2، 3240 / 3، 3241 / 4، 3242 / 5، 3288 / 1، 3289 / 2، 3290 / 3، 3293 / 6، 3294 / 7، 3291 / 4، 3292 / 5، 3295 / 1، 3296 / 2، 4499 / 1، 4500 / 2، 4503 / 1، 4501 / 3، 4508 / 5، 4513 / 4، 4514 / 1، 4518 / 2، 4519 / 3، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 5336، 5335، 5339، 5337، 5338، 5396، 5397، 5398، 5401، 5402، 5399، 5400، 5407، 5404، 5405، 5406، 6035، 6038، 6036 / 1، 6036 / 2، 6043، 6049، 6048، 6052 / 2، 6053، 9168، 9169، 11736، وأبو داود فى «سننه» برقم: 2065، 2066، 2080، 2176، 3437، 3438، 3443، 3444، 3445، والترمذي فى «جامعه» برقم: 1126، 1125 (م)، 1134، 1190، 1221، 1222، 1251، 1252، 1304، والدارمي فى «مسنده» برقم: 2221، 2224، 2225، 2595، 2608، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 1867، 1929، 2174، 2172، 2175، 2178، 2239، وسعيد بن منصور فى «سننه» برقم: 647، 650، 651، 652، 653، 654، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 10567، 10819، 10818، 10820، 10821، 10825، 10829، 10826، 10827، 10828، 10830، 10834، 10831، 10832، 10833، 10842، 10843، 10848، 10995، 10994، 10996، 11001، 11002، 11007، 11003، 11005، 11006، 11008، 11012، 11009، 11011، 11028، 11026، 11027، 11029، 11030، 11031، 11613، 11765، 14054، 14053، 14055، 14056، 14057، 14058، 14060، 14061، 14141، 14142، 14147، 14547، 17226، والدارقطني فى «سننه» برقم: 3070، 3071، 3074، 3072، وأحمد فى «مسنده» برقم: 7254، 7368، 7425، 7432، 7497، 7573، 7580، 7639، 7815، 7813، 7940، 7973، 7990، 8215، 8327، 8342، 8843، 9059، 9128، 9232، 9243، 9247، 9326، 9345، 9359، 9389، 9433، 9458، 9521، 9572، 9596، 9631، 9649، 9689، 9717، 9969، 10037، 10065، 10089، 10090، 10097، 10098، 10133، 10142، 10196، 10282، 10378، 10382، 10419، 10460، 10468، 10490، 10510، 10736، 10755، 10799، 10840، 10841، 10863، 10868، 10950، 10998، 11003، 11004، 11040، (2/2127) [دون رقم في الترقيم المختار] ، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 2415، 2614، 2644، 2645، والحميدي فى «مسنده» برقم: 1056، 1057، 1058، 1059، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 5884، 5887، 5970، 6049، 6065، 6073، 6078، 6187، 6267، 6317، 6321، 6345، 6514، 6641، وعبد بن حميد فى «مسنده» برقم: 1442، والبزار فى «مسنده» برقم: 7624، 7732، 7817، 7818، 7824، 8035، 8057، 8165، 8166، 8248، 8312، 8449، 8631 (م)، 8658، 8668، 8778، 8859، 8939، 9222، 9261، 9354، 9361، 9613، 9611، 9612، 9741، 9740، 9853، 9863، 9872، 9901، 9906، 9931، 9934، 9971، 10012، 10017، 10018، 10033، 10048، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 10753، 10755، 10758، 14858، 14859، 14861، 14862، 14867، 14869، 14872، 14879، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 17030، 17929، 21287، 21291، 21292، 21863، 21861، 22468، 22465، 22558، 37337، 37675، 37674، 37677، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 4231، 4232، 4230، 4233، 4234، 4237، 4235، 4236، 4238، 5500، 5501، 5505، 5506، 5516، 5517، 5518، 5519، 5521، 5544، 5547، 5541، 5542، 5543، 5548، 5552، 5549، 5550، 5551، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 5951، 5949، 5950، 5952، 5953، 5957، 5954، 5956، والطبراني فى «الصغير» برقم: 240، 466، 628، 1013، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 351، 352، 926، 953، 980، 2073، 2400، 3195، 3581، 3993، 4362، 4493، 4681، 4688، 5907، 6235، 6362، 7411، 8540، 8641»
الحكم على الحديث: لا يثبت إلا من حديث أبي هريرة
حدیث نمبر: 974
وَبِهِ: نَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: إِنَّ أُمَّتِي أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ، جَعَلَ اللهُ عَذَابَهَا بِأَيْدِيهَا، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَفَعَ اللهُ إِلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْأَدْيَانِ، فَكَانَ فِدَاءَهُ مِنَ النَّارِ.
سیدنا ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میری یہ امت ایسی امت ہے جس پر رحم کیا گیا ہے، اللہ تعالیٰ نے اس کا عذاب اس کے اپنے ہی ہاتھوں میں رکھا ہے، پھر جب قیامت کا دن ہوگا تو اللہ تعالیٰ ہر مسلمان کے سپرد دوسرے ادیان والوں میں سے ایک شخص کر دے گا، جو آگ سے اس کا فدیہ ہوگا۔“ [المعجم الأوسط/باب الألف/حدیث: 974]
تخریج الحدیث: «أخرجه ابن ماجه فى «سننه» برقم: 4291، وأحمد فى «مسنده» برقم: 19909، 19960، 19969، 19983، 19988، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 7267، 7282، وعبد بن حميد فى «مسنده» برقم: 537، والبزار فى «مسنده» برقم: 3101، 3198، 3199، والطبراني فى «الصغير» برقم: 5، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 1، 2257، 8699»
حدیث نمبر: 975
وَبِهِ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ .
عَنْ جُوَيْرِيَةَ زَوْجِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، أَنَّهَا قَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَرَدْتُ أَنْ أُعْتِقَ هَذَا الْغُلَامَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: بَلْ أَعْطِهِ بَعْضَ خَالَاتِكِ اللَّوَاتِي فِي الْأَعْرَابِ، يَرْعَى عَلَيْهِنَّ، فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِأَجْرِكِ.
عَنْ جُوَيْرِيَةَ زَوْجِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، أَنَّهَا قَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَرَدْتُ أَنْ أُعْتِقَ هَذَا الْغُلَامَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: بَلْ أَعْطِهِ بَعْضَ خَالَاتِكِ اللَّوَاتِي فِي الْأَعْرَابِ، يَرْعَى عَلَيْهِنَّ، فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِأَجْرِكِ.
ام المومنین سیدہ جویریہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے عرض کی: ”اے اللہ کے نبی! میں نے ارادہ کیا ہے کہ اس غلام کو آزاد کر دوں۔“
تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بلکہ تم اسے اپنی ان خالاؤں میں سے کسی کو دے دو جو دیہات میں مقیم ہیں تاکہ وہ ان کے مویشی چرائے، کیونکہ یہ تمہارے اجر کے لیے زیادہ باعثِ ثواب ہو گا۔“ [المعجم الأوسط/باب الألف/حدیث: 975]
تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بلکہ تم اسے اپنی ان خالاؤں میں سے کسی کو دے دو جو دیہات میں مقیم ہیں تاکہ وہ ان کے مویشی چرائے، کیونکہ یہ تمہارے اجر کے لیے زیادہ باعثِ ثواب ہو گا۔“ [المعجم الأوسط/باب الألف/حدیث: 975]
تخریج الحدیث: «أخرجه النسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 4914»
حدیث نمبر: 976
وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ .
عَنْ جَدِّهِ : قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: لَا يَقُصُّ عَلَى النَّاسِ إِلَّا أَمِيرٌ أَوْ مَأْمُورٌ أَوْ مُرَائِي.
عَنْ جَدِّهِ : قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: لَا يَقُصُّ عَلَى النَّاسِ إِلَّا أَمِيرٌ أَوْ مَأْمُورٌ أَوْ مُرَائِي.
سیدنا عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”لوگوں کے سامنے وعظ و نصیحت صرف وہی کرے جو امیر ہو، یا جسے (امیر کی جانب سے) مامور کیا گیا ہو، یا پھر وہ شخص جو ریا کار ہو۔“ [المعجم الأوسط/باب الألف/حدیث: 976]
تخریج الحدیث: «أخرجه الدارمي فى «مسنده» برقم: 2821، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 3753، وأحمد فى «مسنده» برقم: 6772، 6830، والطبراني فى «الصغير» برقم: 601، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 4384»
حدیث نمبر: 977
وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْهَادِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُصَيْنٍ ، عَنْ هَرَمِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْوَاقِفِيِّ .
عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ الْخَطْمِيِّ ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَعْجَازِهِنَّ.
عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ الْخَطْمِيِّ ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَعْجَازِهِنَّ.
سیدنا خزیمہ بن ثابت الخطمی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”بیشک اللہ عزوجل حق سے نہیں شرماتا، تم عورتوں کے پاس ان کے پچھلے مقام میں نہ آؤ۔“ [المعجم الأوسط/باب الألف/حدیث: 977]
تخریج الحدیث: «قال ابن حجر: في إسناده اضطراب كثير «تهذيب التهذيب، ج 4، ص 265» »
«قال البزار: لا أعلم في الباب حديثا صحيحا لا في الحظر ولا في الإطلاق وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت من طريق فيه فغير صحيح «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 3، ص 368» »
«أخرجه ابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 788، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 4198، 4200، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 8934، 8933، 8937، 8935، 8936، 8939، 8938، 8942، 8940، 8941، 8943، 8944، 8945، 8946، والدارمي فى «مسنده» برقم: 1183، 2259، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 1924، وسعيد بن منصور فى «سننه» برقم: 368، 369، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 14224، 14225، 14228، 14226، 14227، 14229، 14230، 14231، 14232، وأحمد فى «مسنده» برقم: 22267، 22271، 22272، 22275، 22282، 22291، والحميدي فى «مسنده» برقم: 440، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 17078، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 4402، 4405، 4406، 4403، 4404، 4407، 4408، 4409، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 6132، 6131، والطبراني فى «الكبير» برقم: 3716، 3734، 3733، 3737، 3735، 3736، 3738، 3739، 3743، 3742، 3740، 3741، 3744، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 6353»
«قال البزار: لا أعلم في الباب حديثا صحيحا لا في الحظر ولا في الإطلاق وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت من طريق فيه فغير صحيح «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 3، ص 368» »
«أخرجه ابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 788، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 4198، 4200، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 8934، 8933، 8937، 8935، 8936، 8939، 8938، 8942، 8940، 8941، 8943، 8944، 8945، 8946، والدارمي فى «مسنده» برقم: 1183، 2259، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 1924، وسعيد بن منصور فى «سننه» برقم: 368، 369، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 14224، 14225، 14228، 14226، 14227، 14229، 14230، 14231، 14232، وأحمد فى «مسنده» برقم: 22267، 22271، 22272، 22275، 22282، 22291، والحميدي فى «مسنده» برقم: 440، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 17078، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 4402، 4405، 4406، 4403، 4404، 4407، 4408، 4409، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 6132، 6131، والطبراني فى «الكبير» برقم: 3716، 3734، 3733، 3737، 3735، 3736، 3738، 3739، 3743، 3742، 3740، 3741، 3744، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 6353»
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف لاضطرابه
حدیث نمبر: 978
وَبِهِ: نَا زُهَيْرٌ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّ قَوْمًا جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَخَطَبُوا. فَعَجِبَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِهِمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: قُولُوا بِقَوْلِكُمْ، فَإِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا، وَتَشْقِيقُ الْكَلَامِ مِنَ الشَّيْطَانِ.
سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ کچھ لوگ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور انہوں نے گفتگو کی، تو لوگ ان کے کلام (کی فصاحت) سے حیران رہ گئے، تب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم اپنی (طبیعی) بات کہو، کیونکہ یقیناً بعض بیان جادو (جیسا اثر رکھنے والے) ہوتے ہیں، اور کلام میں (تکلف و تصنع کے ساتھ) بال کی کھال نکالنا شیطان کی طرف سے ہے۔“ [المعجم الأوسط/باب الألف/حدیث: 978]
تخریج الحدیث: «أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 5146، 5767، ومالك فى «الموطأ» برقم: 3614 / 817، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 5718، 5795، وأبو داود فى «سننه» برقم: 5007، والترمذي فى «جامعه» برقم: 2028، وأحمد فى «مسنده» برقم: 4741، 5328، 5387، 5791، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 5639، 5640»