میں نے ابوعبداللہ محمد بن یعقوب حافظ کو سنا، ان سے محمد بن عبید نے سوال کیا کہ ان دونوں (امام بخاری و مسلم) نے صفوان بن عسال کی حدیث کو اصلاً کیوں چھوڑ دیا؟ تو انہوں نے جواب دیا: اس کی طرف جانے والے راستے (سند) کے فساد کی وجہ سے۔
امام حاکم فرماتے ہیں: ابوعبداللہ کی مراد اس سے «عاصم عن زر» والی سند ہے، کیونکہ ان دونوں نے عاصم بن بہدلہ کو چھوڑ دیا ہے، لیکن جہاں تک عبداللہ بن سلمہ مرادی (جن کی کنیت ابوالعالیہ ہے) کا تعلق ہے، تو وہ سیدنا علی اور سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہما کے کبار اصحاب میں سے ہیں، اور انہوں نے سعد بن ابی وقاص اور جابر بن عبداللہ وغیرہم سے روایات لی ہیں، اور ان سے ابوالزبیر مکی اور تابعین کی ایک جماعت نے روایت کی ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 20M]

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اللہ کی قسم! وہ مومن نہیں، اللہ کی قسم! وہ مومن نہیں، اللہ کی قسم! وہ مومن نہیں“، عرض کیا گیا: اے اللہ کے رسول! وہ کون ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”وہ پڑوسی جس کا ہمسایہ اس کی شرارتوں (اور تکلیفوں) سے محفوظ نہ ہو“، انہوں نے پوچھا: اس کی «بوائق» سے کیا مراد ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اس کا شر۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے ان الفاظ کے ساتھ روایت نہیں کیا، انہوں نے صرف «ابوالزناد عن الاعرج عن ابي هريره» کی روایت نقل کی ہے جس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”وہ شخص جنت میں داخل نہیں ہوگا جس کا پڑوسی اس کی شرارتوں سے محفوظ نہ ہو۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 21]

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے (دوسرے) مسلمان محفوظ رہیں، اور مومن وہ ہے جس سے لوگ اپنے خون اور مال کے بارے میں بے خوف ہو جائیں۔“
ان دونوں (امام بخاری و مسلم) نے حدیث کے ایک حصے ”مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے مسلمان محفوظ رہیں“ کی تخریج پر اتفاق کیا ہے، لیکن اس (مومن والی) زیادتی کو روایت نہیں کیا حالانکہ یہ امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے۔ اس حدیث میں امام مسلم کی شرط پر ایک اور زیادتی بھی ہے جسے ان دونوں نے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 22]

سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کامل ترین مومن وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے مسلمان محفوظ رہیں۔“
اس میں ایک اور صحیح زیادتی ہے جو ان دونوں کی شرط پر ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 23]

سیدنا فضالہ بن عبید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حجۃ الوداع کے موقع پر فرمایا: ”کیا میں تمہیں یہ نہ بتاؤں کہ مومن کون ہے؟ (مومن وہ ہے) جس سے لوگ اپنے اموال اور اپنی جانوں کے متعلق پرامن ہو جائیں، اور مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے مسلمان محفوظ رہیں، اور مجاہد وہ ہے جو اللہ کی اطاعت میں اپنے نفس سے جہاد کرے، اور مہاجر وہ ہے جو خطاؤں اور گناہوں کو چھوڑ دے۔“
اس میں امام مسلم کی شرط پر ایک اور زیادتی ہے جسے ان دونوں نے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 24]

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مومن وہ ہے جس سے لوگ پرامن رہیں، مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے مسلمان محفوظ رہیں، اور مہاجر وہ ہے جو برائی کو چھوڑ دے، اور اس ذات کی قسم جس کے قبضۂ قدرت میں میری جان ہے، وہ بندہ جنت میں داخل نہیں ہوگا جس کا پڑوسی اس کی شرارتوں سے محفوظ نہ ہو۔“
اس حدیث کے متن میں مجروح راویوں سے پاک ایک اور صحیح زیادتی بھی ہے جسے ان دونوں نے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 25]

سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں خطبہ دیتے ہوئے فرمایا: ”ظلم سے بچو، کیونکہ ظلم قیامت کے دن تاریکیوں کا سبب ہوگا، اور فحش گوئی و بدزبانی سے بچو، اور حرص و بخل سے بچو، کیونکہ تم سے پہلے لوگ حرص و بخل ہی کی وجہ سے ہلاک ہوئے، اسی نے انہیں قطع رحمی کا حکم دیا تو انہوں نے ناطے توڑ لیے، بخل کا حکم دیا تو انہوں نے بخل کیا، اور گناہوں کا حکم دیا تو وہ گناہوں میں پڑ گئے۔“ تب ایک آدمی کھڑا ہوا اور عرض کیا: اے اللہ کے رسول! کون سا اسلام افضل ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”یہ کہ (دوسرے) مسلمان تمہاری زبان اور ہاتھ سے محفوظ رہیں“، پھر اسی شخص یا کسی اور نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! کون سی ہجرت افضل ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”یہ کہ تم اس چیز کو چھوڑ دو جو تمہارے رب کو ناپسند ہو“، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے (مزید) فرمایا: ”ہجرت دو طرح کی ہے: ایک شہری (مقیم) کی ہجرت اور دوسری دیہاتی (بدوی) کی ہجرت؛ دیہاتی کی ہجرت یہ ہے کہ جب اسے (جہاد کے لیے) پکارا جائے تو جواب دے اور جب حکم دیا جائے تو اطاعت کرے، اور شہری کی ہجرت ان دونوں میں آزمائش کے اعتبار سے زیادہ بڑی اور اجر کے لحاظ سے زیادہ فضیلت والی ہے۔“
ان دونوں (امام بخاری و مسلم) نے شعبی عن عبداللہ بن عمرو کی حدیث مختصر طور پر روایت کی ہے لیکن اس حدیث کو روایت نہیں کیا، حالانکہ ان دونوں کا عمرو بن مرہ اور عبداللہ بن حارث نجرانی پر اتفاق ہے، جبکہ ابوکثیر زہیر بن اقمر زبیدی نے سیدنا علی اور سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہما اور ان کے بعد کے صحابہ سے سماع کیا ہے۔ بعینہ یہی حدیث امام اعمش کے ہاں بھی عمرو بن مرہ کے واسطے سے موجود ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 26]

سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «اتقوا الظلم» ”ظلم سے بچو“، پھر راوی نے پوری حدیث ذکر کی۔
عبداللہ بن عمرو سے مروی ان زیادتیوں کے لیے امام مسلم کی شرط پر سیدنا ابوہریرہ کی روایت سے ایک صحیح شاہد موجود ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 27]

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”فحش گوئی اور بدزبانی سے بچو، کیونکہ اللہ تعالیٰ فحش گوئی کرنے والے اور زبان درازی کرنے والے کو پسند نہیں فرماتا، اور ظلم سے بچو کیونکہ یہی قیامت کے دن کی تاریکیاں ہیں، اور حرص و بخل سے بچو، کیونکہ اسی (بیماری) نے تم سے پہلے لوگوں کو اس بات پر ابھارا کہ انہوں نے خون بہائے، اپنوں سے ناطے توڑے اور اللہ کی حرام کردہ چیزوں کو حلال کر لیا۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 28]

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مومن طعنہ دینے والا، لعنت کرنے والا، فحش گوئی کرنے والا اور بے ہودہ بکنے والا نہیں ہوتا۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، انہوں نے ان تمام راویوں سے احتجاج کیا ہے لیکن پھر بھی اسے روایت نہیں کیا، اور اس کے بارے میں زیادہ سے زیادہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ اعمش کے (عام) شاگردوں کے ہاں موجود نہیں ہے، حالانکہ اسرائیل بن یونس سبیعی ان کے بڑے شاگرد اور سردار ہیں اور وہ اعمش کے کئی اساتذہ میں ان کے شریک ہیں، لہٰذا اس حدیث میں ان کا اکیلا ہونا (منفرد ہونا) باعثِ نکارت نہیں۔ اس حدیث کا ان دونوں کی شرط پر ایک اور شاہد بھی موجود ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 29]