طاؤس رحمہ اللہ سے (مرسلاً) روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مال کو اس کے مقررہ حصوں کے مطابق تقسیم کرو، پھر مقررہ حصوں سے جو بچ جائے وہ سب سے قریبی مرد رشتہ دار کے لیے ہے۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفرائض/حدیث: 8176]

قبیصہ بن ذویب سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد ایک دادی سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے پاس آئی اور عرض کیا کہ میرا حق (وراثت) ہے کیونکہ میرے پوتے (یا نواسے) کا انتقال ہو گیا ہے، ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”میں اللہ کی کتاب میں تمہارے لیے کوئی مقررہ حق نہیں پاتا اور نہ ہی میں نے اس سلسلے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کچھ سنا ہے، تاہم میں لوگوں سے دریافت کروں گا“، تو سیدنا مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ نے گواہی دی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دادی کو چھٹا حصہ (1/6) عطا فرمایا تھا، ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے پوچھا: ”کیا تمہارے ساتھ کسی اور نے بھی یہ سنا ہے؟“ تو سیدنا محمد بن مسلمہ رضی اللہ عنہ نے بھی گواہی دی، چنانچہ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے اسے چھٹا حصہ عطا فرما دیا۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفرائض/حدیث: 8177]

ابوسلمہ سے روایت ہے کہ ایک شخص سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کے پاس آیا اور پوچھا: ایک شخص فوت ہو گیا اور اس نے اپنی بیٹی اور اپنی سگی بہن چھوڑی ہے (تو وراثت کا کیا حکم ہے)؟ انہوں نے فرمایا: ”بیٹی کے لیے نصف ہے اور بہن کے لیے کچھ نہیں ہے“، اس شخص نے کہا: سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے تو اس کے برعکس فیصلہ فرمایا تھا کہ بیٹی کے لیے نصف اور بہن کے لیے بھی نصف ہے! سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: ”کیا تم زیادہ جانتے ہو یا اللہ؟“ (راوی کہتے ہیں) مجھے اس کی وجہ سمجھ نہ آئی یہاں تک کہ میں ابن طاؤس سے ملا، میں نے ان سے زہری کی یہ حدیث ذکر کی تو انہوں نے بتایا کہ میرے والد نے سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کو یہ فرماتے سنا: اللہ عزوجل کا فرمان ہے: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ﴾ ”اگر کوئی مرد فوت ہو جائے جس کی کوئی اولاد نہ ہو اور اس کی ایک بہن ہو تو اس کے لیے اس کے چھوڑے ہوئے مال کا نصف ہے“ [سورة النساء: 176] ، ابن عباس رضی اللہ عنہما کا مطلب یہ تھا کہ تم لوگوں نے بہن کے لیے اس صورت میں بھی نصف مقرر کر دیا ہے جب میت کی اولاد (بیٹی) موجود ہو۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفرائض/حدیث: 8178]

سیدنا معقل بن یسار رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے دریافت فرمایا: ”کسی کے پاس دادا (کی وراثت) کے متعلق رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا کوئی فرمان ہے؟“ میں نے عرض کیا: میرے پاس ہے، انہوں نے پوچھا: کیا ہے؟ میں نے کہا: آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے چھٹا حصہ (1/6) عطا فرمایا تھا، انہوں نے پوچھا: ”کس (دیگر وارث) کی موجودگی میں؟“ میں نے کہا: مجھے معلوم نہیں، تو انہوں نے (بطورِ افسوس) کہا: ”تمہیں معلوم ہو بھی نہ۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفرائض/حدیث: 8179]

سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے دادا کو (وراثت کے معاملے میں) باپ کے قائم مقام قرار دیا (یعنی باپ کی غیر موجودگی میں وہ باپ کی طرح وارث ہوگا)۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفرائض/حدیث: 8180]

سیدنا خارجہ بن زید بن ثابت رضی اللہ عنہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے جب دادا اور بھائیوں کی میراث کے متعلق صحابہ کرام سے مشورہ کیا، تو زید نے کہا: میری رائے یہ تھی کہ بھائی میراث میں دادا کی نسبت زیادہ حقدار ہیں، جبکہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ اس وقت یہ رائے رکھتے تھے کہ دادا اپنے پوتے کی میراث کا اس کے بھائیوں کی نسبت زیادہ حقدار ہے۔ زید بیان کرتے ہیں: ”میں نے سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے اس بارے میں مکالمہ کیا اور میں نے ان کے سامنے اس مسئلے کی وضاحت کے لیے ایک مثال پیش کی، نیز سیدنا علی بن ابی طالب اور سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے بھی اس روز سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کے سامنے سیلاب کے بہاؤ کی مثال پیش کی، وہ اس مثال کو اسی پیرائے میں بیان کرتے اور منطبق کرتے تھے جس طرح زید نے اسے منطبق کیا تھا۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفرائض/حدیث: 8181]

سیدنا عروہ بن زبیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ مروان بن حکم نے انہیں بتایا کہ جب سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کو زخمی کیا گیا تو انہوں نے فرمایا: ”میں نے دادا کی میراث کے متعلق ایک رائے قائم کی ہے، اگر تم مناسب سمجھو تو اس کی اتباع کر لو۔“ اس پر سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: ”اگر ہم آپ کی رائے کی اتباع کریں تو وہ سراسر رشد و ہدایت ہے، اور اگر ہم آپ سے پہلے والے بزرگ (سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ) کی رائے پر چلیں تو وہ بھی کیا ہی بہترین صاحبِ رائے تھے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفرائض/حدیث: 8182]

سیدنا عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فیصلوں میں سے ایک یہ بھی تھا کہ دو دادیوں (یا نانیوں) کے لیے میراث میں سے چھٹا حصہ «السُّدُسَ» مقرر ہے جو ان کے درمیان برابری کی بنیاد پر تقسیم کیا جائے گا۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفرائض/حدیث: 8183]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”فرائض (وراثت کے حصوں) میں سب سے پہلے «عول» (کمی بیشی) کا فیصلہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے کیا تھا، اللہ کی قسم! اگر لوگ انہیں مقدم رکھتے جنہیں اللہ نے مقدم رکھا ہے اور انہیں موخر کرتے جنہیں اللہ نے موخر کیا ہے تو کسی فریضے میں کبھی «عول» کی ضرورت نہ پڑتی۔“ ان سے پوچھا گیا: اللہ نے کن کو مقدم اور کن کو موخر کیا ہے؟ تو انہوں نے فرمایا: ”ہر وہ حقدارِ وراثت جس کا حصہ اللہ عزوجل نے ایک طے شدہ مقدار سے دوسری طے شدہ مقدار کے سوا کبھی کم نہیں کیا، یہ وہ ہیں جنہیں اللہ نے مقدم کیا ہے، اور ہر وہ حقدارِ وراثت جس کا طے شدہ حصہ جب (دوسروں کی موجودگی کی وجہ سے) زائل ہو جائے تو اسے صرف وہی ملتا ہے جو بچ جائے، تو یہ وہ ہیں جنہیں اللہ نے موخر کیا ہے؛ جیسے کہ شوہر، بیوی اور ماں (مقدم ہیں) اور جنہیں موخر کیا گیا وہ بہنیں اور بیٹیاں ہیں۔ پس جب اللہ کے مقدم اور موخر کردہ ورثاء جمع ہو جائیں تو پہلے اس سے آغاز کیا جائے گا جسے اللہ نے مقدم کیا ہے اور اسے اس کا پورا حق دیا جائے گا، پھر اگر کچھ بچ جائے گا تو وہ ان کے لیے ہوگا جنہیں موخر کیا گیا ہے اور اگر کچھ نہ بچے تو ان کے لیے کچھ نہیں ہوگا۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفرائض/حدیث: 8184]

سیدنا واثلہ بن اسقع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”عورت تین قسم کی وراثتیں حاصل کرتی ہے: اپنے آزاد کردہ غلام کی، اپنے پائے جانے والے لاوارث بچے «لَقِيط» کی اور اس بیٹے کی جس کے بارے میں «لعان» (تہمتِ زنا کے بعد علیحدگی) کیا گیا ہو۔“
اس حدیث کی سند صحیح ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفرائض/حدیث: 8185]