علی بن ابی طلحہ رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ سیدنا کعب بن مالک رضی اللہ عنہ نے ایک یہودی عورت سے نکاح کرنے کا ارادہ کیا، چنانچہ انہوں نے اس بارے میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اس سے منع فرما دیا اور ارشاد فرمایا: ”بے شک وہ تمہاری عفت و پاکدامنی کی حفاظت نہیں کر سکے گی۔“
امام ابوبکر نے بھی عیسیٰ بن یونس کی سند سے اسی طرح روایت بیان کی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1744]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ جب سیدنا غیلان رضی اللہ عنہ حلقہ بگوشِ اسلام ہوئے تو ان کے نکاح میں دس بیویاں تھیں، چنانچہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ ”تم ان میں سے چار کا انتخاب کر لو اور بقیہ تمام کو خود سے جدا کر دو“۔ اسی طرح جب سیدنا صفوان رضی اللہ عنہ مشرف بہ اسلام ہوئے تو ان کے پاس آٹھ بیویاں تھیں، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں بھی یہی حکم صادر فرمایا کہ ”ان میں سے چار کو اپنے نکاح میں روک لو اور بقیہ تمام کو علیحدہ کر دو“۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1745]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”زمانہ جاہلیت میں ایلاء (بیوی سے ازدواجی تعلق منقطع کرنے کی قسم کھانا) کی مدت ایک سال، دو سال یا اس سے بھی زائد ہوا کرتی تھی، پھر اللہ تعالیٰ نے اس کے لیے چار ماہ کی حد مقرر فرما دی، لہٰذا جس شخص کے ایلاء کی مدت چار ماہ سے کم ہو وہ (شرعی حکم والا) ایلاء نہیں ہے۔“
امام عطاء رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اگر شوہر اپنی بیوی سے اس وقت ایلاء کرے جب وہ ابھی اپنے میکے میں ہو اور رخصت ہو کر شوہر کے گھر نہ آئی ہو، تو اسے ایلاء قرار نہیں دیا جائے گا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1746]

سعید بن عمرو بن سلیم بیان کرتے ہیں کہ میں نے قاسم بن محمد سے اس شخص کے متعلق دریافت کیا جس نے (نکاح سے قبل) یہ کہا ہو کہ ”اگر میں نے فلاں عورت سے شادی کی تو اسے طلاق ہے“؟ انہوں نے (سابقہ فیصلے کا حوالہ دیتے ہوئے) بتایا کہ ایک شخص سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کے پاس آیا اور عرض کی کہ میں نے یہ کہہ دیا ہے کہ ”اگر میں نے فلاں عورت سے نکاح کیا تو وہ مجھ پر ظہار (ماں کی پشت کی مانند) ہوگی“، تو اس پر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”اگر تم اس سے نکاح کر لو اور پھر اسے اپنی زوجیت میں برقرار رکھنا چاہو، تو تمہیں (اس قول کا) کفارہ ادا کرنا ہوگا۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1747]

جلیل القدر تابعی سیدنا سعید بن مسیب رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ ایک شخص نے اپنی بیوی سے اس شرط پر ظہار کیا (یعنی اسے اپنی ماں کے مشابہ قرار دے کر خود پر حرام کر لیا) کہ جب تک رمضان کا مہینہ ختم نہ ہو جائے، یا راوی نے یہ الفاظ کہے کہ اس نے پورے رمضان کے لیے اس سے ظہار کیا، پھر وہ رات کے وقت (جماع کی غرض سے) اپنی اہلیہ کے پاس آ گیا... اس کے بعد راوی نے مکمل طویل حدیث مرسل طریق سے بیان کی ہے۔
یہ روایت ظہارِ موقت (ایک معینہ وقت کے لیے ظہار) کے فقہی احکام سے متعلق ہے اور علمی اعتبار سے یہ ایک مرسل روایت ہے جس میں جلیل القدر تابعی کسی صحابی کا نام لیے بغیر براہِ راست واقعہ یا حکم بیان کرتے ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1748]

ابو یزید مدینی رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ قبیلہ بنو بیاضہ کی ایک خاتون نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمتِ اقدس میں ایک وسق (یا راوی ایوب کو شک ہے کہ شاید آدھا وسق کہا) جو بھیجے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے وہ غلہ اس شخص کو عطا فرما دیا جس نے اپنی اہلیہ سے ظہار کر لیا تھا اور اسے حکم دیا کہ: ”تم اسے (بطورِ کفارہ) صدقہ کر دو، کیونکہ گندم کے ہر آدھے صاع کے بدلے ایک صاع جو کفایت کر جاتا ہے۔“
ائمہ و شارحین کے نزدیک اس حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ صدقہ و کفارات میں مختلف اجناس کی قیمت اور غذائی افادیت کے اعتبار سے ان کی مقدار میں فرق کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ یہاں گندم کی نسبت جو کی مقدار دوگنی مقرر کی گئی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1749]

سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ ایک شخص نے اپنی بیوی سے ظہار کیا (یعنی اسے اپنے اوپر حرام قرار دے دیا)، پھر ایک رات چاند کی روشنی میں اسے دیکھا تو وہ اسے بہت بھلی معلوم ہوئی، چنانچہ اس نے (شرعی کفارہ ادا کرنے سے پہلے ہی) اس سے ہمبستری کر لی۔ پھر وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمتِ اقدس میں حاضر ہوا اور آپ کو صورتِ حال سے آگاہ کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”کیا اللہ تعالیٰ نے یہ نہیں فرمایا: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ (اس سے پہلے کہ وہ ایک دوسرے کو مس کریں) [سورة المجادلة: 3] ؟“ اس شخص نے عرض کیا: (یا رسول اللہ!) میں نے اسے دیکھا تو وہ مجھے بہت پسند آگئی (جس کی وجہ سے میں جذبات پر قابو نہ رکھ سکا)۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اب تم اس وقت تک (تعلق سے) رکے رہو جب تک کہ تم باقاعدہ کفارہ ادا نہ کر دو۔“
اس حدیث مبارکہ سے یہ فقہی قاعدہ معلوم ہوتا ہے کہ ظہار کرنے والے شخص کے لیے کفارہ کی ادائیگی سے قبل اپنی بیوی سے جنسی ملاپ کرنا شرعاً ممنوع ہے، اور اگر وہ کفارہ سے پہلے جماع کر لے تو اسے توبہ کرنی چاہیے اور کفارہ ادا کرنے تک دوبارہ ایسی جسارت سے باز رہنا لازم ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1750]

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا گیا کہ وہ کون سی چیز ہے جو مجھ سے رضاعت (دودھ پلانے) کے حق کا مطالبہ یا اس کی ذمہ داری کا بوجھ ختم کر سکتی ہے؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”غرہ (یعنی ایک غلام یا لونڈی دینا)“
شارحینِ حدیث کے مطابق یہاں 'غرہ' سے مراد ایک اعلیٰ درجے کا اور ہر عیب سے پاک غلام یا لونڈی ہے، جسے دودھ پلانے والی خاتون کو اس کی مشقت کے بدلے میں بطورِ معاوضہ یا ہدیہ پیش کرنا اس کے احسان کے اعتراف اور اخلاقی ذمہ داری سے سبکدوشی کا ذریعہ قرار دیا گیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1751]

امام حسن بصری رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بارگاہِ اقدس میں عرض کیا گیا: کاش آپ سیدنا حمزہ رضی اللہ عنہ کی صاحبزادی سے عقدِ نکاح فرما لیتے؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”وہ میرے رضاعی بھائی کی بیٹی ہے، اور بیشک رضاعت (دودھ کا رشتہ) بھی ان تمام رشتوں کو حرام کر دیتا ہے جنہیں نسبی تعلق حرام قرار دیتا ہے۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1752]

امام طیالسی نے خارجہ بن مصعب، حرام بن عثمان اور ابوعتیق کے واسطے سے سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”دودھ چھڑانے کی مدت گزر جانے کے بعد رضاعت (کا کوئی شرعی حکم) نہیں ہے اور احتلام (یعنی بلوغت) کے بعد یتیمی باقی نہیں رہتی“۔
اسی طرح امام ابو یعلیٰ نے بھی ابوسلمہ، مخلد، ابن جریج اور مطرف کے واسطے سے حرام بن عثمان ہی کی سند سے اسی حدیث کو روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1753]