سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”نکاح سے پہلے طلاق کا کوئی اعتبار نہیں اور نہ ہی (غلام کی) ملکیت حاصل ہونے سے پہلے اسے آزاد کرنے کی کوئی حیثیت ہے“۔
امام بزار نے اس حدیث کو ایک دوسری سند سے ابن ابی ذئب سے روایت کیا ہے اور اس بات کی نشاندہی کی ہے کہ یہ ابن ابی ذئب سے ان کے ایک مبہم شیخ کے واسطے سے بھی مروی ہے جنہوں نے اسے محمد بن منکدر اور عطا سے روایت کیا ہے۔
امام حارث نے اپنی سند کے ساتھ سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”نکاح سے پہلے کوئی طلاق نہیں ہوتی“۔
امام طیالسی نے اپنی سند سے سیدنا جابر رضی اللہ عنہ کا یہ بیان نقل کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جب تک نکاح نہ کر لیا جائے طلاق واقع نہیں ہوتی اور جب تک ملکیت نہ ہو آزادی (عتق) ثابت نہیں ہوتی“۔
ابو حذیفہ نے سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کی روایت کی مانند حدیث بیان کی ہے جبکہ خارجہ بن مصعب نے بھی اسے حرام بن عثمان کے واسطے سے نقل کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1714]

سیدنا ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمتِ اقدس میں حاضر ہوا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے نکاح کے بارے میں اجازت طلب کرنے لگا، اس نے عرض کی: یا رسول اللہ! میں تین مرتبہ نکاح کر چکا ہوں، تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”تم نکاح تو کرو مگر طلاق نہ دو، کیونکہ اللہ تعالیٰ محض لذت حاصل کرنے کی خاطر کثرت سے نکاح اور طلاق دینے والے مردوں اور عورتوں کو سخت ناپسند فرماتا ہے۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1715]

ابو رَزین رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمتِ اقدس میں حاضر ہوا اور عرض کی کہ میں نے اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد سنا ہے: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ (سورۃ البقرہ: 229)، تو پھر تیسری طلاق کا ذکر کہاں ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ” «فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ» یعنی تیسری صورت یا تو معروف طریقے کے مطابق عورت کو نکاح میں روک لینا ہے یا پھر حسنِ سلوک کے ساتھ رخصت کر دینا ہے“۔
اس حدیثِ مبارکہ کی تشریح میں ائمہ فرماتے ہیں کہ دو طلاقوں کے تذکرے کے بعد اللہ تعالیٰ کا یہ فرمانا کہ بھلے طریقے سے روک لو یا احسان کے ساتھ رخصت کر دو، دراصل تیسری طلاق اور اس کے بعد کے حتمی فیصلے کی وضاحت ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1716]

سیدنا سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! میں کون ہوں؟ تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”تم سعد بن مالک بن وہب بن عبدِ مناف بن زہرہ ہو؛ اور جس کسی نے اس کے علاوہ (تمہارا کوئی اور نسب) بیان کیا «فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ تَعَالَى» تو اس پر اللہ تعالیٰ کی لعنت ہو“۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1717]

میمون بن مہران بیان کرتے ہیں کہ سیدنا معاویہ رضی اللہ عنہ نے سیدہ ام الدرداء رضی اللہ عنہا کو نکاح کا پیغام بھیجا، لیکن انہوں نے ان سے شادی کرنے سے انکار کر دیا اور فرمایا کہ میں نے سیدنا ابوالدرداء رضی اللہ عنہ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”عورت (جنت میں) اپنے آخری شوہر کے لیے ہو گی“، اور میں ابوالدرداء کے عوض کسی اور کو اپنا شریکِ حیات بنانا نہیں چاہتی۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1718]

عبید اللہ بن ابی یزید رحمہ اللہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ نے بنو زہرہ کے ایک شخص کی طرف پیغام بھیج کر اسے بلوایا جو اس وقت حجرِ کعبہ میں موجود تھا، ابی یزید کہتے ہیں کہ میں بھی اس شخص کے ساتھ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کی خدمت میں حاضر ہوا، وہ شخص زمانہ جاہلیت پا چکا تھا، پس آپ رضی اللہ عنہ نے اس سے زمانہ جاہلیت کی ایک ولادت اور نسب کے متعلق دریافت کیا
امام سفیان بن عیینہ فرماتے ہیں کہ زمانہ جاہلیت کے لوگوں میں عورتوں کے لیے کوئی عدت نہیں ہوتی تھی، جب کسی کا شوہر فوت ہو جاتا تو وہ عورت فوراً چلی جاتی اور عدت گزارے بغیر دوسرا نکاح کر لیتی تھی
ابی یزید کہتے ہیں کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے اس سے نطفے یعنی حیاتیاتی تعلق کے بارے میں پوچھا تو اس شخص نے بتایا کہ جہاں تک نطفے کا تعلق ہے وہ تو فلاں شخص کا تھا، لیکن بچہ فلاں کے بستر پر (یعنی اس کے نکاح و زوجیت میں) پیدا ہوا، اس پر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”اس نے سچ کہا، لیکن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ فیصلہ فرما دیا ہے کہ ”بچہ اسی کا ہے جس کے بستر پر پیدا ہو (یعنی صاحبِ فراش کا ہے)““
پھر جب وہ شخص پیٹھ پھیر کر جانے لگا تو آپ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ہمیں کعبہ کی تعمیر کے متعلق بتاؤ، اس نے کہا کہ قریش نے کعبہ کی تعمیر کے لیے مالی قوت جمع کی تھی اور اس کی خاطر قرض بھی لیا تھا، تو سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”اس نے سچ کہا“
میں (ابن حجر) کہتا ہوں کہ اس حدیث کو امام احمد اور ابن ماجہ نے صرف مرفوع حصے (فرمانِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم ) کے ساتھ روایت کیا ہے
نیز ابن ابی عمر نے اسے اپنی مسند میں امام اسحاق کی روایت کی طرح مکمل تفصیل کے ساتھ نقل کیا ہے، جبکہ عبید اللہ بن عدی بن الخیار نے بھی سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے اس واقعے کا کچھ حصہ روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1719]

امام ابو یعلیٰ رحمہ اللہ کی سند سے مروی ہے کہ محمد بن اسحاق بیان کرتے ہیں کہ نصر بن حجاج نے سیدنا خالد بن ولید کے آزاد کردہ غلام عبداللہ بن رباح پر (اپنے بھائی ہونے کا) دعویٰ کیا، جس پر عبدالرحمن بن خالد بن ولید کھڑے ہوئے اور کہا: "یہ میرا آزاد کردہ غلام ہے اور میرے والد کے بستر پر پیدا ہوا ہے"؛ نصر نے کہا: "یہ میرا بھائی ہے، اس کا اور میری بیٹیوں کا مرتبہ برابر ہے"۔
راوی بیان کرتے ہیں کہ جب ان کا جھگڑا طول پکڑ گیا تو وہ سیدنا معاویہ «رَضِيَ اللهُ عَنْهُ» (اللہ تعالیٰ ان سے راضی ہو) کی خدمت میں حاضر ہوئے، اس وقت آپ کے سر کے نیچے ایک تکیہ تھا، وہاں ان دونوں نے اپنا مقدمہ پیش کیا۔ سیدنا معاویہ «رَضِيَ اللهُ عَنْهُ» نے فرمایا کہ میں نے رسول اللہ «صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» (اللہ تعالیٰ ان پر درود اور سلامتی نازل فرمائے) کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا ہے: ”بچہ صاحبِ فراش (جس کے بستر پر پیدا ہوا) کا ہے، اور زانی کے لیے پتھر (ناکامی و محرومی) ہے“۔
نصر نے کہا: "اے معاویہ! پھر زیاد کے متعلق آپ کا یہ فیصلہ کہاں چلا گیا تھا؟" سیدنا معاویہ نے جواب دیا: "رسول اللہ «صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» کا فیصلہ معاویہ کے فیصلے سے کہیں بہتر ہے"۔
راوی کہتے ہیں کہ عبداللہ بن رباح نے نصر کے دعوے کو تسلیم نہیں کیا، تو نصر نے (حسرت و ترغیب کے طور پر) یہ اشعار کہے: اے ابو خالد! اس مال و دولت جیسی کوئی چیز نہیں جو تم وراثت میں پاؤ گے، لہٰذا اس بسترِ ولادت کی گواہی کے ساتھ مجھے اپنا بھائی تسلیم کر لو؛ اے ابو خالد! میرے پاس مال کی فراوانی، بلند منصب اور وہ عالی نسب ہے جو تمہیں رفعتوں کی طرف لے جائے گا؛ اے ابو خالد! ہماری بیٹیوں کو بنو مخزوم کی لونڈیاں نہ بننے دو اور اپنوں کے لیے محبت و تڑپ پیدا کرو؛ اے ابو خالد! اگر تم خالد کے بیٹے سے ڈرتے ہو تو یاد رکھو کہ حجاج کبھی خالد سے مرعوب نہیں ہوا تھا؛ اے ابو خالد! نہ ہم آگ ہیں اور نہ وہ کوئی ایسی جنت ہیں جہاں ساکن چشموں سے فیض پایا جا رہا ہو۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1720]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، عمرو بن دینار بیان کرتے ہیں کہ میں ان کے سرہانے کھڑا تھا جب میں نے انہیں یہ فرماتے ہوئے سنا، جبکہ ایک شخص ان سے عرض کر رہا تھا کہ سیدنا معاویہ رضی اللہ عنہ نے ’متعہ‘ سے منع فرمایا ہے، اس پر سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما نے ارشاد فرمایا: ”تم خود دیکھ لو، اگر تو یہ حکم اللہ تعالیٰ کی کتاب میں (جائز) موجود ہے تو یقیناً انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حوالے سے غلط بیانی کی ہے، اور اگر یہ اللہ کی کتاب میں نہیں ہے تو پھر معاملہ ویسا ہی ہے جیسا انہوں نے کہا۔“
یہ ایک صحیح حدیث ہے جو موقوف ہے، اور اپنی گفتگو میں ’کتاب اللہ‘ سے ان کی مراد اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان تھا: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ﴾ (سورۃ النساء: 24)، اور اسی آیت سے سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے بھی استدلال فرمایا ہے جیسا کہ صحیح بخاری میں ان سے مروی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1721]

ابن ابی ملیکہ سے روایت ہے کہ ام المؤمنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے جب نکاحِ متعہ کے متعلق دریافت کیا جاتا تو وہ فرماتیں: ”میرے اور تمہارے درمیان اللہ تعالیٰ کی کتاب فیصلہ کن ہے“، جیسا کہ اللہ عزوجل کا فرمان ہے: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ (سورۃ المؤمنون: 5-6) یعنی ”اور وہ لوگ جو اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرنے والے ہیں، سوائے اپنی بیویوں کے یا ان (لونڈیوں) کے جو ان کی ملکیت میں ہیں، تو بیشک وہ ملامت زدہ نہیں ہیں“، پھر سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا: ”پس جس کسی نے اس کے علاوہ کسی اور ذریعے کی جستجو کی جو اللہ تعالیٰ نے اس کے لیے نکاح کے ذریعے حلال کیا ہے یا جو اس کی ملکیت میں دیا ہے، تو بلاشبہ ایسے ہی لوگ (شرعی حدود سے) تجاوز کرنے والے ہیں“۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1722]

عبداللہ بن سعید رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”نکاح، طلاق اور وراثت (کے احکامات) نے نکاحِ متعہ (عارضی نکاح) کی حیثیت کو ختم کر کے اسے منسوخ کر دیا ہے۔“
راویِ حدیث بشر بن عمر نے اس روایت کو انہی الفاظ کے ساتھ بیان کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1723]