المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
859. بَابُ الحدود كفارات
شرعی حدود کے کفارہ ہونے کا بیان۔
حدیث نمبر: 2914
– بَابٌ: الْحُدُودُ كَفَّارَاتٌ
قَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ (ح) .
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ : حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، كِلَاهُمَا، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقُوا، وَلَا تَزْنُوا، وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ بِغَيْرِ حَقٍّ، فَمَنْ أَصَابَ هَذَا مِنْكُمْ، فَعَجَّلَ لَهُ عُقُوبَتَهُ، فَهُوَ كَفَّارَةٌ، وَمَنْ سَتَرَ عَلَيْهِ، فَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ، إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ، وَإِنْ شَاءَ رَحِمَهُ، وَمَنْ لَمْ يُصِبْ مِنْهُ شَيْئًا، ضَمِنْتُ لَهُ الْجَنَّةَ. لَفْظُ عَبْدِ الْوَاحِدِ ، وَفِي رِوَايَةِ حَمَّادٍ : هَلْ تَدْرُونَ عَلَى مَا بَايَعْتُمُونِي؟ قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا، وَالْبَاقِي نَحْوَهُ، وَقَالَ: فَهُوَ كَفَّارَةُ ذَنْبِهِ، وَقَالَ: فَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.
قَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ (ح) .
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ : حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، كِلَاهُمَا، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقُوا، وَلَا تَزْنُوا، وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ بِغَيْرِ حَقٍّ، فَمَنْ أَصَابَ هَذَا مِنْكُمْ، فَعَجَّلَ لَهُ عُقُوبَتَهُ، فَهُوَ كَفَّارَةٌ، وَمَنْ سَتَرَ عَلَيْهِ، فَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ، إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ، وَإِنْ شَاءَ رَحِمَهُ، وَمَنْ لَمْ يُصِبْ مِنْهُ شَيْئًا، ضَمِنْتُ لَهُ الْجَنَّةَ. لَفْظُ عَبْدِ الْوَاحِدِ ، وَفِي رِوَايَةِ حَمَّادٍ : هَلْ تَدْرُونَ عَلَى مَا بَايَعْتُمُونِي؟ قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا، وَالْبَاقِي نَحْوَهُ، وَقَالَ: فَهُوَ كَفَّارَةُ ذَنْبِهِ، وَقَالَ: فَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.
سیدنا عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہم سے فرمایا: ”میں تم سے اس بات پر بیعت لیتا ہوں کہ تم اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہراؤ گے، چوری نہیں کرو گے، بدکاری کا ارتکاب نہیں کرو گے اور اس جان کو ناحق قتل نہیں کرو گے جسے اللہ نے حرام قرار دیا ہے؛ پس تم میں سے جو کوئی ان (کبیرہ گناہوں) میں سے کسی کا ارتکاب کر بیٹھے اور اسے دنیا ہی میں جلد سزا دے دی جائے تو وہ سزا اس کے لیے کفارہ بن جائے گی، اور جس کے گناہ پر اللہ پردہ ڈال دے تو اس کا معاملہ اللہ تعالیٰ کے سپرد ہے، اگر وہ چاہے تو اسے سزا دے اور اگر چاہے تو اس پر رحم فرمائے، اور جس نے ان میں سے کسی گناہ کا ارتکاب نہ کیا تو میں اس کے لیے جنت کا ضامن ہوں۔“ یہ عبد الواحد کی روایت کے الفاظ ہیں، جبکہ حماد کی روایت میں ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا: ”کیا تم جانتے ہو کہ تم مجھ سے کس بات پر بیعت کر رہے ہو؟“ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے عرض کیا: اللہ اور اس کا رسول ہی بہتر جانتے ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اس بات پر کہ تم اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہراؤ گے“، اس کے بعد باقی حدیث اسی طرح ہے، اور حماد کی روایت میں یہ الفاظ بھی ہیں کہ ”پس وہ اس کے گناہ کا کفارہ ہے“ اور یہ کہ ”پس اس کا حساب اللہ عزوجل کے سپرد ہے۔“
اسے امام مسدد اور امام احمد بن منیع نے روایت کیا ہے، اس کی سند میں لیث بن ابی سلیم اگرچہ ضعیف ہیں لیکن عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ کی صحیحین والی روایت اس کی شاہد ہے جس کی بنا پر یہ حدیث صحیح ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2914]
اسے امام مسدد اور امام احمد بن منیع نے روایت کیا ہے، اس کی سند میں لیث بن ابی سلیم اگرچہ ضعیف ہیں لیکن عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ کی صحیحین والی روایت اس کی شاہد ہے جس کی بنا پر یہ حدیث صحیح ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2914]
تخریج الحدیث: «قال ابن حجر: سند صحيح (فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 12، ص 86)»
«قال ابن رجب الحنبلي: قد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة عن علي وجرير وخزيمة بن ثابت وعبد الله بن عمرو وغيرهم وفي أسانيدها كلها مقال وحديث عبادة صحيح وثابت (فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب، ج 1، ص 72)»
«أخرجه صحيح البخاري برقم: 18، 3679، 3680، 3777، 4612، 6402، 6416، 6479، 6787، 7030، وأخرجه صحيح مسلم برقم: 1709، وأخرجه سنن الترمذي برقم: 1439، وأخرجه سنن النسائي برقم: 4149، 4161، 4162، 4178، 4210، 5002، وأخرجه سنن ابن ماجه برقم: 2603، وأخرجه مسند أحمد برقم: 22160، 22170، 22225، 22248، وأخرجه سنن الدارمي برقم: 2453، وأخرجه فتح الباري برقم: 18، 936، 3283، 5488، 6390، 6402، 6416، 6468، 6647، 6774، 6787، 7030، وأخرجه مسند البزار برقم: 2698، 2731، وأخرجه مصنف عبد الرزاق برقم: 21019، وأخرجه المستدرك على الصحيحين برقم: 3293، 5582، وأخرجه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد برقم: 9145، وأخرجه إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة برقم: 44/1»
«قال ابن رجب الحنبلي: قد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة عن علي وجرير وخزيمة بن ثابت وعبد الله بن عمرو وغيرهم وفي أسانيدها كلها مقال وحديث عبادة صحيح وثابت (فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب، ج 1، ص 72)»
«أخرجه صحيح البخاري برقم: 18، 3679، 3680، 3777، 4612، 6402، 6416، 6479، 6787، 7030، وأخرجه صحيح مسلم برقم: 1709، وأخرجه سنن الترمذي برقم: 1439، وأخرجه سنن النسائي برقم: 4149، 4161، 4162، 4178، 4210، 5002، وأخرجه سنن ابن ماجه برقم: 2603، وأخرجه مسند أحمد برقم: 22160، 22170، 22225، 22248، وأخرجه سنن الدارمي برقم: 2453، وأخرجه فتح الباري برقم: 18، 936، 3283، 5488، 6390، 6402، 6416، 6468، 6647، 6774، 6787، 7030، وأخرجه مسند البزار برقم: 2698، 2731، وأخرجه مصنف عبد الرزاق برقم: 21019، وأخرجه المستدرك على الصحيحين برقم: 3293، 5582، وأخرجه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد برقم: 9145، وأخرجه إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة برقم: 44/1»
الحكم على الحديث: سنده صحيح
860. بَابُ مثل المؤمن
مؤمن کی مثال کا بیان۔
حدیث نمبر: 2915
قَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي سَمِينَةَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْمُحَارِبِيُّ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: مَثَلُ الْمُؤْمِنِ مَثَلُ النَّخْلَةِ، إِنْ شَاوَرْتَهُ نَفَعَكَ، وَإِنْ مَاشَيْتَهُ نَفَعَكَ، وَإِنْ شَارَكْتَهُ نَفَعَكَ.
حَدَّثَنَا سُوَيْدٌ هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ ، عَنْ لَيْثٍ ، نَحْوَهُ.
حَدَّثَنَا سُوَيْدٌ هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ ، عَنْ لَيْثٍ ، نَحْوَهُ.
سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”مومن کی مثال کھجور کے درخت کی سی ہے؛ اگر تم اس سے مشورہ طلب کرو تو وہ تمہیں نفع پہنچائے گا، اگر تم اس کے ساتھ رفاقت اختیار کرو تو وہ تمہیں فائدہ پہنچائے گا اور اگر تم اس کے ساتھ (کسی معاملے میں) شراکت داری کرو تو بھی وہ تمہیں نفع ہی پہنچائے گا۔“
امام ابو یعلیٰ نے اس حدیث کو محمد بن اسماعیل بن ابی سمینہ، عبدالرحمن المحاربی، لیث اور مجاہد کے سلسلۂ سند سے روایت کیا ہے، نیز سوید بن سعید نے فضیل بن عیاض کے واسطے سے لیث سے اسی کے مانند روایت نقل کی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2915]
امام ابو یعلیٰ نے اس حدیث کو محمد بن اسماعیل بن ابی سمینہ، عبدالرحمن المحاربی، لیث اور مجاہد کے سلسلۂ سند سے روایت کیا ہے، نیز سوید بن سعید نے فضیل بن عیاض کے واسطے سے لیث سے اسی کے مانند روایت نقل کی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2915]
تخریج الحدیث: «0»
حدیث نمبر: 2916
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَثَلُ الْمُؤْمِنِ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ، يَأْلَمُ الْمُؤْمِنُ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ، كَمَا يَأْلَمُ الْجَسَدُ لِمَا فِي الرَّأْسِ.
سیدنا سہل بن سعد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اہلِ ایمان کے مابین ایک مومن کی مثال بالکل ویسی ہی ہے جیسی پورے جسم میں سر کی حیثیت ہوتی ہے، ایک مومن دوسرے اہل ایمان کی تکلیف پر اسی طرح تڑپتا اور درد محسوس کرتا ہے جیسے سر میں ہونے والی کسی بھی تکلیف کی وجہ سے پورا جسم دکھ اور درد محسوس کرتا ہے۔“
اس حدیث کو امام ابوبکر بن ابی شیبہ نے روایت کیا ہے، اس کی سند میں مصعب بن ثابت اگرچہ محلِ نظر ہیں لیکن اس کا مضمون دیگر صحیح احادیث سے ثابت ہونے کی بنا پر مستند ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2916]
اس حدیث کو امام ابوبکر بن ابی شیبہ نے روایت کیا ہے، اس کی سند میں مصعب بن ثابت اگرچہ محلِ نظر ہیں لیکن اس کا مضمون دیگر صحیح احادیث سے ثابت ہونے کی بنا پر مستند ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2916]
تخریج الحدیث: «قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 8، ص 187)»
«أخرجه مسند أحمد برقم: 22370، وأخرجه المعجم الكبير للطبراني برقم: 5743، وأخرجه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد برقم: 13094، 13680، وأخرجه إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة برقم: 132»
«أخرجه مسند أحمد برقم: 22370، وأخرجه المعجم الكبير للطبراني برقم: 5743، وأخرجه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد برقم: 13094، 13680، وأخرجه إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة برقم: 132»
الحكم على الحديث: رجاله رجال الصحيح
861. بَابُ علامات الإيمان
ایمان کی علامات و نشانات کا بیان۔
حدیث نمبر: 2917
قَالَ الْحَارِثُ : حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ أَبِي رَافِعٍ ، يَقُولُ: إِنَّ رَجُلًا حَدَّثَهُ أَنَّهُ، سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: حِينَ سَأَلَهُ مَا الْإِيمَانُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ تَعَالَى وَرَسُولِهِ ثُمَّ سَأَلَهُ الثَّانِيَةَ، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ سَأَلَهُ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ: أَتُحِبُّ أَنْ أُخْبِرَكَ مَا صَرِيحُ الْإِيمَانِ؟ قَالَ: ذَلِكَ أَرَدْتُ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَرِيحُ الْإِيمَانِ إِذَا أَسَأْتَ، أَوْ ظَلَمْتَ أَحَدًا: عَبْدَكَ، أَوْ أَمَتَكَ، أَوْ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، تَصَدَّقْتَ وَصُمْتَ، وَإِذَا أَحْسَنْتَ اسْتَبْشَرْتَ.
ابن ابی رافع ایک ایسے شخص سے روایت کرتے ہیں جنہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس وقت فرماتے ہوئے سنا جب اس شخص نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا: ”اے اللہ کے رسول! ایمان کیا ہے؟“ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”ایمان یہ ہے کہ تم اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول پر ایمان لاؤ۔“ اس نے دوسری مرتبہ یہی سوال کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پھر وہی جواب ارشاد فرمایا، پھر جب اس نے تیسری بار یہی سوال دہرایا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا: ”کیا تم چاہتے ہو کہ میں تمہیں اس بارے میں بتاؤں کہ ایمان کی حقیقت اور اس کا صریح ہونا کیا ہے؟“ اس نے عرض کیا: ”جی ہاں! میں یہی چاہتا تھا۔“ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”ایمان کا صریح اور واضح ہونا یہ ہے کہ جب تم سے کوئی برائی سرزد ہو جائے یا تم کسی پر ظلم کر بیٹھو، خواہ وہ تمہارا غلام ہو، تمہاری لونڈی ہو یا عام مسلمانوں میں سے کوئی بھی شخص ہو، تو تم (بطورِ کفارہ) صدقہ کرو اور روزہ رکھو، اور جب تم کوئی نیک عمل کرو تو اس پر (اللہ کی توفیق سمجھتے ہوئے) خوشی و مسرت محسوس کرو۔“
اس حدیث کو امام حارث بن ابی اسامہ نے مسند الحارث (بغیۃ الباحث) میں روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2917]
اس حدیث کو امام حارث بن ابی اسامہ نے مسند الحارث (بغیۃ الباحث) میں روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2917]
تخریج الحدیث: «0»
حدیث نمبر: 2918
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمِ بْنِ الْبَرِيدِ قَالَ: سَمِعْتُ الْأَعْمَشَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كُلُّ خَلَّةٍ يُطْبَعُ عَلَيْهَا، أَوْ يُطْوَى عَلَيْهَا الْمُؤْمِنُ، إِلَّا الْخِيَانَةَ، وَالْكَذِبَ شَكَّ عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ .
وَقَالَ الْبَزَّارُ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ زِيَادٍ الصَّائِغُ ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ ، بِهَذَا، وَقَالَ: لَا نَعْلَمُ أَسْنَدَهُ مَرْفُوعًا إِلَّا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ .
وَقَالَ الْبَزَّارُ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ زِيَادٍ الصَّائِغُ ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ ، بِهَذَا، وَقَالَ: لَا نَعْلَمُ أَسْنَدَهُ مَرْفُوعًا إِلَّا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ .
سیدنا سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”مومن کی طبیعت ہر طرح کی عادات و خصلتوں پر ڈھالی جا سکتی ہے یا اس میں ہر قسم کی صفت رچی بسی ہو سکتی ہے، سوائے خیانت اور جھوٹ کے۔“ (راوی علی بن ہاشم کو ان دو برائیوں کے تذکرے میں کچھ شک ہوا ہے)۔
اس حدیث کو امام ابو یعلیٰ نے روایت کیا ہے، نیز امام بزار نے ابراہیم بن زیاد الصائغ کے واسطے سے داؤد بن رشید سے یہی روایت نقل کرنے کے بعد صراحت کی ہے کہ ہمیں علی بن ہاشم کے علاوہ کسی ایسے راوی کا علم نہیں ہے جس نے اس حدیث کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تک مرفوعاً (سند کے ساتھ) بیان کیا ہو۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2918]
اس حدیث کو امام ابو یعلیٰ نے روایت کیا ہے، نیز امام بزار نے ابراہیم بن زیاد الصائغ کے واسطے سے داؤد بن رشید سے یہی روایت نقل کرنے کے بعد صراحت کی ہے کہ ہمیں علی بن ہاشم کے علاوہ کسی ایسے راوی کا علم نہیں ہے جس نے اس حدیث کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تک مرفوعاً (سند کے ساتھ) بیان کیا ہو۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2918]
تخریج الحدیث: «قال الدارقطني: الأشبه أنه موقوف (فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 10، ص 524)»
«قال الدارقطني: ورواه علي بن هاشم بن البريد عن الأعمش عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن سعد وهو الصواب (العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 13، ص 276)»
«قال الدارقطني: والموقوف أشبه بالصواب (العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 4، ص 330)»
«قال الدارقطني: يرويه الأعمش عن أبي إسحاق عن مصعب عن أبيه قاله داود بن رشيد عن علي بن هاشم عن الأعمش وخالفه حمزة الزيات فرواه عن الأعمش عن مصعب لم يذكر أبا إسحاق ورواه سلمة بن كهيل عن مصعب فرفعه أبو شيبة عن سلمة وخالفه الثوري وشعبة فروياه عن سلمة موقوفا غير مرفوع وقيل عن الثوري عن سلمة مرفوعا ولا يثبت والموقوف أشبه بالصواب (الأحاديث المختارة، ج 3، ص 258)»
«قال أبو زرعة الرازي: هذا يروى عن سعد موقوف (علل الحديث، ج 6، ص 261)»
«0»
«قال الدارقطني: ورواه علي بن هاشم بن البريد عن الأعمش عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن سعد وهو الصواب (العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 13، ص 276)»
«قال الدارقطني: والموقوف أشبه بالصواب (العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 4، ص 330)»
«قال الدارقطني: يرويه الأعمش عن أبي إسحاق عن مصعب عن أبيه قاله داود بن رشيد عن علي بن هاشم عن الأعمش وخالفه حمزة الزيات فرواه عن الأعمش عن مصعب لم يذكر أبا إسحاق ورواه سلمة بن كهيل عن مصعب فرفعه أبو شيبة عن سلمة وخالفه الثوري وشعبة فروياه عن سلمة موقوفا غير مرفوع وقيل عن الثوري عن سلمة مرفوعا ولا يثبت والموقوف أشبه بالصواب (الأحاديث المختارة، ج 3، ص 258)»
«قال أبو زرعة الرازي: هذا يروى عن سعد موقوف (علل الحديث، ج 6، ص 261)»
«0»
الحكم على الحديث: الموقوف أشبه
حدیث نمبر: 2919
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَامِعٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَبْلُغُ عَبْدٌ صَرِيحَ الْإِيمَانِ، حَتَّى يَدَعَ الْمِزَاحَ وَالْكَذِبَ، وَيَدَعَ الْمِرَاءَ، وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا.
سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”کوئی بندہ ایمان کی اصل حقیقت اور اس کے جوہر تک اس وقت تک نہیں پہنچ سکتا، جب تک کہ وہ مذاق اور جھوٹ بولنے کو ترک نہ کر دے، اور جب تک وہ بحث و تکرار اور جھگڑے کو مکمل طور پر نہ چھوڑ دے، خواہ وہ حق پر ہی کیوں نہ ہو۔“
[أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: 26233، والإمام أحمد في المسند: 8714، والبزار في مسنده: 161] [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2919]
[أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: 26233، والإمام أحمد في المسند: 8714، والبزار في مسنده: 161] [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2919]
تخریج الحدیث: «قال الهيثمي: محمد بن عثمان عن سليمان بن داود لم أر من ذكرهما (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 1، ص 92)»
«0»
«0»
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف جدا
حدیث نمبر: 2920
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ صِلَةَ بْنَ زُفَرَ ، يُحَدِّثُ عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: الْإِسْلَامُ ثَمَانِيَةُ أَسْهُمٍ: وَالْإِسْلَامُ سَهْمٌ، وَالصَّلَاةُ سَهْمٌ، وَالزَّكَاةُ سَهْمٌ، وَالْحَجُّ سَهْمٌ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ سَهْمٌ، وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ سَهْمٌ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ سَهْمٌ، وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى سَهْمٌ، وَقَدْ خَابَ مَنْ لَا سَهْمَ لَهُ.
وَقَالَ الْبَزَّارُ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، بِهَذَا مَوْقُوفًا
وَقَالَ الْبَزَّارُ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، بِهَذَا مَوْقُوفًا
سیدنا حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”اسلام کے آٹھ حصے ہیں: اسلام (یعنی کلمہ شہادت کا اقرار و فرماں برداری) ایک حصہ ہے، نماز ایک حصہ ہے، زکاۃ ایک حصہ ہے، حج بیت اللہ ایک حصہ ہے، رمضان المبارک کے روزے رکھنا ایک حصہ ہے، نیکی کا حکم دینا ایک حصہ ہے، برائی سے روکنا ایک حصہ ہے اور اللہ تعالیٰ کی راہ میں جہاد کرنا ایک حصہ ہے؛ اور وہ شخص یقیناً نامراد و ناکام رہا جس کا ان میں سے کوئی بھی حصہ نہ ہو۔“
اس حدیث کو امام ابوداؤد الطیالسی اور امام بزار نے روایت کیا ہے۔ امام بزار نے اسے محمد بن جعفر کے طریق سے موقوفاً (سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ کا قول) بیان کیا ہے، جبکہ یعقوب بن اسحاق الحضرمی کے طریق سے اسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مرفوعاً (فرمانِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کے طور پر) بھی نقل کیا ہے۔ امام بزار فرماتے ہیں کہ یزید بن عطا کے علاوہ کسی راوی نے اسے مرفوع بیان نہیں کیا، جبکہ امام دارقطنی اور دیگر جید ائمہِ حدیث کے نزدیک درست بات یہی ہے کہ یہ روایت موقوف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2920]
اس حدیث کو امام ابوداؤد الطیالسی اور امام بزار نے روایت کیا ہے۔ امام بزار نے اسے محمد بن جعفر کے طریق سے موقوفاً (سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ کا قول) بیان کیا ہے، جبکہ یعقوب بن اسحاق الحضرمی کے طریق سے اسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مرفوعاً (فرمانِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کے طور پر) بھی نقل کیا ہے۔ امام بزار فرماتے ہیں کہ یزید بن عطا کے علاوہ کسی راوی نے اسے مرفوع بیان نہیں کیا، جبکہ امام دارقطنی اور دیگر جید ائمہِ حدیث کے نزدیک درست بات یہی ہے کہ یہ روایت موقوف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2920]
تخریج الحدیث: «قال ابن رجب الحنبلي: روي مرفوعا والموقوف أصح (فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب، ج 1، ص 24)»
«قال الهيثمي: حديث حذيفة حديث حسن (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 1، ص 292)»
«قال الدارقطني: تفرد به حبيب بن حبيب أخو حمزة بن حبيب الزيات عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه أصحاب أبي إسحاق فرووه عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة قوله وهو الصواب (العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 3، ص 171)»
«0»
«قال الهيثمي: حديث حذيفة حديث حسن (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 1، ص 292)»
«قال الدارقطني: تفرد به حبيب بن حبيب أخو حمزة بن حبيب الزيات عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه أصحاب أبي إسحاق فرووه عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة قوله وهو الصواب (العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 3، ص 171)»
«0»
الحكم على الحديث: حديث حسن
حدیث نمبر: 2921
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا حُبَيْبُ بْنُ حَبِيبٍ أَخُو حَمْزَةَ الزَّيَّاتِ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْإِسْلَامُ ثَمَانِيَةُ أَسْهُمٍ فَذَكَرَهُ.
قُلْتُ: أَخْطَأَ فِيهِ حَبِيبٌ ، وَالصَّوَابُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ صِلَةَ ، عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَوْلَهُ كَمَا مَضَى.
قُلْتُ: أَخْطَأَ فِيهِ حَبِيبٌ ، وَالصَّوَابُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ صِلَةَ ، عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَوْلَهُ كَمَا مَضَى.
سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اسلام کے آٹھ حصے ہیں“ پھر راوی نے پوری حدیث ذکر کی۔
میں (ابن حجر) کہتا ہوں کہ اس روایت کی سند میں حبیب سے چوک ہوئی ہے، جبکہ صحیح بات یہ ہے کہ یہ امام ابواسحاق نے صلہ کے واسطے سے سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ سے ان کے اپنے قول کے طور پر نقل کی ہے، جیسا کہ پہلے تفصیل گزر چکی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2921]
میں (ابن حجر) کہتا ہوں کہ اس روایت کی سند میں حبیب سے چوک ہوئی ہے، جبکہ صحیح بات یہ ہے کہ یہ امام ابواسحاق نے صلہ کے واسطے سے سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ سے ان کے اپنے قول کے طور پر نقل کی ہے، جیسا کہ پہلے تفصیل گزر چکی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2921]
تخریج الحدیث: «حکم الحدیث المطالب العالیہ محققاً تنسیق د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشَّثري- مکتبہ شاملہ:قال ابن حجر: أَخْطَأَ فِيهِ حَبِيبٌ، وَالصَّوَابُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَوْلَهُ كَمَا مَضَى .»
«قال الهيثمي: في إسناده الحارث وهو كذاب (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 1، ص 38)»
«قال ابن عدي: هما أنكر ما رأيت له من الرواية يعني حبيب (الكامل في الضعفاء، ج 3، ص 331)»
«قال الدارقطني: تفرد به حبيب بن حبيب أخو حمزة بن حبيب الزيات عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه أصحاب أبي إسحاق فرووه عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة قوله وهو الصواب (العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 3، ص 171)»
«أخرجه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد برقم: 1613، 3724»
«قال الهيثمي: في إسناده الحارث وهو كذاب (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 1، ص 38)»
«قال ابن عدي: هما أنكر ما رأيت له من الرواية يعني حبيب (الكامل في الضعفاء، ج 3، ص 331)»
«قال الدارقطني: تفرد به حبيب بن حبيب أخو حمزة بن حبيب الزيات عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه أصحاب أبي إسحاق فرووه عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة قوله وهو الصواب (العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 3، ص 171)»
«أخرجه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد برقم: 1613، 3724»
الحكم على الحديث: في إسناده كذاب
862. بَابُ فَضْلِ مِنْ يؤمن بالغيب
غیب پر ایمان لانے والوں کی فضیلت و منقبت کا بیان۔
حدیث نمبر: 2922
قَالَ إِسْحَاقُ : أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَتَدْرُونَ أَيُّ أَهْلِ الْإِيمَانِ أَفْضَلُ إِيمَانًا؟، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، الْمَلَائِكَةُ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُمْ كَذَلِكَ، وَحُقَّ ذَلِكَ لَهُمْ، وَمَا يَمْنَعُهُمْ، وَقَدْ أَنْزَلَهُمُ اللهُ تَعَالَى الْمَنْزِلَةَ الَّتِي أَنْزَلَهُمْ، بَلْ غَيْرُهُمْ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ الْأَنْبِيَاءُ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُمْ كَذَلِكَ، وَحُقَّ لَهُمْ ذَلِكَ، بَلْ غَيْرُهُمْ، قُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ هُمْ؟ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَوْمٌ يَأْتُونَ مِنْ بَعْدِي هُمْ فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ، فَيُؤْمِنُونَ بِي، وَلَمْ يَرَوْنِي، وَيَجِدُونَ الْوَرَقَ الْمُعَلَّقَ، فَيَعْمَلُونَ بِمَا فِيهِ، فَهَؤُلَاءِ أَفْضَلُ أَهْلِ الْإِيمَانِ إِيمَانًا.
مُحَمَّدٌ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ، سَيِّئُ الْحِفْظِ.
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الزُّبَيْرِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا، فَقَالَ: أَنْبِئُونِي بِأَفْضَلِ أَهْلِ الْإِيمَانِ إِيمَانًا؟، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ الْمَلَائِكَةُ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُمْ كَذَلِكَ، وَيَحِقُّ لَهُمْ ذَلِكَ، وَمَا يَمْنَعُهُمْ، وَقَدْ أَنْزَلَهُمُ اللهُ تَعَالَى الْمَنْزِلَةَ الَّتِي أَنْزَلَهُمْ بِهَا، بَلْ غَيْرُهُمْ، قَالُوا: الْأَنْبِيَاءُ الَّذِينَ أَكْرَمَهُمُ اللهُ تَعَالَى بِرِسَالَتِهِ وَالنُّبُوَّةِ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُمْ كَذَلِكَ، وَيَحِقُّ لَهُمْ ذَلِكَ، وَمَا يَمْنَعُهُمْ وَقَدْ أَنْزَلَهُمُ اللهُ تَعَالَى الْمَنْزِلَةَ الَّتِي أَنْزَلَهُمْ بِهَا قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، الشُّهَدَاءُ الَّذِينَ اسْتُشْهِدُوا مَعَ الْأَنْبِيَاءِ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُمْ كَذَلِكَ، وَيَحِقُّ لَهُمْ ذَلِكَ وَمَا يَمْنَعُهُمْ وَقَدْ أَكْرَمَهُمُ اللهُ تَعَالَى بِالشَّهَادَةِ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ، بَلْ غَيْرُهُمْ، قَالُوا: فَمَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: أَقْوَامٌ فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ....فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ ، بِهِ.
مُحَمَّدٌ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ، سَيِّئُ الْحِفْظِ.
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الزُّبَيْرِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا، فَقَالَ: أَنْبِئُونِي بِأَفْضَلِ أَهْلِ الْإِيمَانِ إِيمَانًا؟، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ الْمَلَائِكَةُ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُمْ كَذَلِكَ، وَيَحِقُّ لَهُمْ ذَلِكَ، وَمَا يَمْنَعُهُمْ، وَقَدْ أَنْزَلَهُمُ اللهُ تَعَالَى الْمَنْزِلَةَ الَّتِي أَنْزَلَهُمْ بِهَا، بَلْ غَيْرُهُمْ، قَالُوا: الْأَنْبِيَاءُ الَّذِينَ أَكْرَمَهُمُ اللهُ تَعَالَى بِرِسَالَتِهِ وَالنُّبُوَّةِ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُمْ كَذَلِكَ، وَيَحِقُّ لَهُمْ ذَلِكَ، وَمَا يَمْنَعُهُمْ وَقَدْ أَنْزَلَهُمُ اللهُ تَعَالَى الْمَنْزِلَةَ الَّتِي أَنْزَلَهُمْ بِهَا قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، الشُّهَدَاءُ الَّذِينَ اسْتُشْهِدُوا مَعَ الْأَنْبِيَاءِ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُمْ كَذَلِكَ، وَيَحِقُّ لَهُمْ ذَلِكَ وَمَا يَمْنَعُهُمْ وَقَدْ أَكْرَمَهُمُ اللهُ تَعَالَى بِالشَّهَادَةِ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ، بَلْ غَيْرُهُمْ، قَالُوا: فَمَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: أَقْوَامٌ فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ....فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ ، بِهِ.
سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ بیٹھا ہوا تھا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا: ”کیا تم جانتے ہو کہ اہل ایمان میں ایمان کے اعتبار سے سب سے برتر کون ہے؟“ صحابہ کرام نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول! فرشتے۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”وہ تو ایسے ہیں ہی اور ان کے لیے یہ حق بجانب بھی ہے، اور انہیں (کامل ایمان سے) کیا چیز مانع ہو سکتی ہے جبکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اس بلند مقام و مرتبے پر فائز فرمایا ہے جس پر وہ فائز ہیں، بلکہ ان کے علاوہ کوئی اور ہیں۔“ ہم نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول! انبیاء کرام۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”وہ تو ایسے ہیں ہی اور ان کے لیے یہ حق ہے، بلکہ ان کے علاوہ کوئی اور ہیں۔“ ہم نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول! وہ کون لوگ ہیں؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”وہ ایسے لوگ ہیں جو میرے بعد آئیں گے، وہ ابھی مردوں کی پشتوں میں ہیں، وہ مجھ پر ایمان لائیں گے حالانکہ انہوں نے مجھے دیکھا نہیں ہوگا، وہ (لکھے ہوئے) لٹکے ہوئے اوراق پائیں گے اور جو کچھ ان میں درج ہوگا اس پر عمل کریں گے، پس یہی لوگ اہل ایمان میں ایمان کے لحاظ سے سب سے افضل ہیں۔“ دوسری روایت میں ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مجھے بتلاؤ کہ ایمان لانے والوں میں ایمان کے لحاظ سے سب سے برتر کون ہے؟“ صحابہ نے عرض کیا: ”فرشتے۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے وہی جواب ارشاد فرمایا۔ پھر انہوں نے عرض کیا: ”وہ انبیاء جنہیں اللہ تعالیٰ نے اپنی رسالت اور نبوت سے سرفراز فرمایا۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے وہی جواب دیا، پھر صحابہ نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول! وہ شہداء جنہوں نے انبیاء کے ہمراہ جامِ شہادت نوش کیا۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”وہ تو ایسے ہیں ہی اور ان کے لیے یہ حق ہے، انہیں اس سے کیا چیز روک سکتی ہے جبکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں انبیاء کے ساتھ شہادت کی فضیلت سے نوازا ہے، بلکہ ان کے علاوہ کوئی اور ہیں۔“ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان لوگوں کا ذکر فرمایا جو ابھی باپ دادا کی پشتوں میں ہیں الخ۔
اس کی سند میں موجود راوی محمد بن ابی حمید ضعیف الحدیث ہے اور اس کا حافظہ درست نہیں۔ اس روایت کو اسحاق، ابو یعلیٰ اور ابو موسیٰ محمد نے مختلف اسناد سے لیکن محمد بن ابی حمید ہی کے واسطے سے بیان کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2922]
اس کی سند میں موجود راوی محمد بن ابی حمید ضعیف الحدیث ہے اور اس کا حافظہ درست نہیں۔ اس روایت کو اسحاق، ابو یعلیٰ اور ابو موسیٰ محمد نے مختلف اسناد سے لیکن محمد بن ابی حمید ہی کے واسطے سے بیان کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2922]
تخریج الحدیث: «حکم الحدیث المطالب العالیہ محققاً تنسیق د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشَّثري- مکتبہ شاملہ:قال ابن حجر: مُحَمَّدٌ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ، سَيِّئُ الْحِفْظِ .»
«قال ابن عبد البر: وروي هذا من حديث عمر وهو أصح (الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار، ج 2، ص 171)»
«قال البزار: وحديث المنهال بن بحر عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر إنما يرويه الحفاظ الثقات عن هشام عن يحيى عن زيد بن أسلم عن عمر مرسلا وإنما يعرف هذا الحديث من حديث محمد بن أبي حميد ومحمد رجل من أهل المدينة ليس بقوي قد حدث عنه جماعة ثقات واحتملوا حديثه حدث بهذا الحديث عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدث أيضا بآخر لم يتابع عليه (مسند البزار، ج 1، ص 414)»
«أخرجه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد برقم: 16689، وأخرجه إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة برقم: 73/1، 7017»
«قال ابن عبد البر: وروي هذا من حديث عمر وهو أصح (الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار، ج 2، ص 171)»
«قال البزار: وحديث المنهال بن بحر عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر إنما يرويه الحفاظ الثقات عن هشام عن يحيى عن زيد بن أسلم عن عمر مرسلا وإنما يعرف هذا الحديث من حديث محمد بن أبي حميد ومحمد رجل من أهل المدينة ليس بقوي قد حدث عنه جماعة ثقات واحتملوا حديثه حدث بهذا الحديث عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدث أيضا بآخر لم يتابع عليه (مسند البزار، ج 1، ص 414)»
«أخرجه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد برقم: 16689، وأخرجه إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة برقم: 73/1، 7017»
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف؛ وصحح المحقق الحديث لغيره
حدیث نمبر: 2923
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ عُمَارَةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَذَكَرُوا أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا سَبَقَ لَهُمْ مِنَ الْفَضْلِ، قَالَ: إِنَّ أَمْرَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ بَيِّنًا لِمَنْ رَآهُ، وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ، مَا مِنْ أَحَدٍ أَفْضَلُ مِنْ إِيمَانٍ بِغَيْبٍ، ثُمَّ قَرَأَ: الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ إِلَى الْمُفْلِحُونَ.
عبدالرحمن بن یزید رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں: میں سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی مجلس میں بیٹھا ہوا تھا، وہاں لوگوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کرام اور ان کے اس فضل و کمال کا تذکرہ کیا جو انہیں ایمان میں سبقت کی وجہ سے حاصل ہے، تو سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”بے شک حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت کا معاملہ ان لوگوں کے لیے تو بالکل عیاں اور روزِ روشن کی طرح واضح تھا جنہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنی آنکھوں سے دیکھا، لیکن اس ذات کی قسم جس کے سوا کوئی سچا معبود نہیں! کسی بھی انسان کا ایمان اس ایمان سے بڑھ کر فضیلت والا نہیں ہے جو غیب «ایمان بالغیب» یعنی بن دیکھے ایمان لانے پر مبنی ہو“، پھر انہوں نے دلیل کے طور پر یہ آیات تلاوت فرمائیں: ﴿الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [سورة البقرة: 1-5] ۔
امام احمد بن منیع نے اسے اپنی مسند میں روایت کیا ہے اور اس کی سند صحیح ہے، نیز یہ روایت ایمان بالغیب کی اہمیت اور فضیلت پر واضح دلیل ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2923]
امام احمد بن منیع نے اسے اپنی مسند میں روایت کیا ہے اور اس کی سند صحیح ہے، نیز یہ روایت ایمان بالغیب کی اہمیت اور فضیلت پر واضح دلیل ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 2923]
تخریج الحدیث: «0»