سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”اللہ عزوجل نے ایسی کوئی جان پیدا نہیں کی اور نہ ہی کسی ذی روح کو وجود بخشا جو اس کے نزدیک سیدنا محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے زیادہ معزز و محترم ہو، اور میں نے کبھی نہیں سنا کہ اللہ تبارک و تعالیٰ نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیاتِ مبارکہ کے سوا کسی اور کی زندگی کی قسم کھائی ہو، چنانچہ اللہ رب العزت نے ارشاد فرمایا: ﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [سورة الحجر: 72] ”(اے حبیب صلی اللہ علیہ وسلم !) آپ کی عمرِ عزیز کی قسم! بیشک وہ اپنی بدمستی میں اندھے ہو کر بھٹک رہے ہیں۔“
اس روایت کو امام حارث بن ابی اسامہ نے اپنی مسند میں عبد العزیز بن ابان کے واسطے سے نقل کیا ہے جو کہ ضعیف اور متروک راوی ہے، تاہم یہ مفہوم ائمہِ تفسیر کے ہاں معروف اور مستند شواہد سے ثابت ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3645]

ابوالمتوکل الناجی سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ کو مشرکین کے ایک کنویں کی طرف بھیجا تاکہ وہ وہاں سے پانی بھر کر لائیں، اس کنویں کے گرد پہرے داروں کی تین صفیں تھیں جو اس کی نگرانی کر رہی تھیں، سیدنا عمار رضی اللہ عنہ نے اپنی مشکوں میں پانی بھرا اور پھر واپس مڑے یہاں تک کہ جب وہ پہلی صف کے پاس پہنچے تو پہرے داروں نے انہیں پکڑ لیا، سیدنا عمار رضی اللہ عنہ نے (حکمتِ عملی کے طور پر) کہا: ”مجھے چھوڑ دو، میں تو محض تمہارے ہی ساتھیوں کے لیے پانی بھر کر لے جا رہا ہوں“، چنانچہ انہوں نے انہیں چھوڑ دیا، پھر جب وہ دوبارہ گزرے تو انہوں نے پھر پکڑ لیا اور ان کے ساتھ ویسا ہی معاملہ کیا، پھر وہ تیسری مرتبہ گزرے تو انہوں نے پھر انہیں پکڑ لیا اور پہلے جیسا ہی سلوک کیا، پھر جب ان دشمنوں نے ان پر شدید دباؤ ڈالا اور انہیں اس بات پر مجبور کرنا چاہا کہ وہ کفر کے کلمات زبان سے ادا کریں تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک سوار دستہ روانہ فرما دیا جس نے انہیں باحفاظت چھڑا لیا، پس ان کے حق میں یہ آیتِ کریمہ نازل ہوئی: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [سورة النحل: 106] ”سوائے اس شخص کے جسے کفر پر مجبور کر دیا جائے جبکہ اس کا دل ایمان کے ساتھ پوری طرح مطمئن ہو“۔
اس روایت کی سند میں اسماعیل بن مسلم مکی ضعیف راوی ہے، تاہم اس واقعے کی اصل دیگر معتبر شواہد میں موجود ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3646]

مسروق سے روایت ہے کہ سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے (سیدنا معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ کی فضیلت بیان کرتے ہوئے) یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿إِنَّ مُعَاذًا كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا﴾ [سورة النحل: 120] ”بے شک معاذ ایک مقتدا، اللہ کے فرمانبردار اور (باطل سے کٹ کر حق کی طرف) یکسو تھے“، یہ سن کر فروہ بن نوفل نے کہا: وہ شاید بھول گئے ہیں، (اصل آیت میں تو) بے شک ابراہیم (علیہ السلام کا ذکر ہے کہ وہ امت تھے)، اس پر سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے جواباً فرمایا: ”میں بھولا نہیں ہوں، بلکہ ہم تو انہیں (ان کے اوصافِ حمیدہ کی وجہ سے) سیدنا ابراہیم علیہ السلام سے تشبیہ دیا کرتے تھے“۔
اور سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے جب لفظ «الأمة» کے معنی دریافت کیے گئے تو انہوں نے فرمایا: ”لوگوں کو خیر و بھلائی کی تعلیم دینے والا“، اور جب ان سے «القاننت» کے متعلق پوچھا گیا تو انہوں نے ارشاد فرمایا: ”اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا مکمل فرمانبردار اور اطاعت گزار“۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3647]

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ﴾ [سورة النحل: 88] ”جن لوگوں نے کفر کی راہ اختیار کی اور دوسروں کو بھی اللہ کے راستے سے روکا، ہم نے ان کی فساد انگیزیوں کے بدلے ان کے عذاب میں مزید عذاب کا اضافہ کر دیا“ کے متعلق روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”ان کے عذاب میں ایسے بچھوؤں کا اضافہ کیا گیا ہے جن کے زہریلے دانت کھجور کے طویل اور بلند و بالا درختوں کی مانند ہیں۔“
امام حاکم نے اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3648]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ﴾ [سورة النحل: 88] کے متعلق مروی ہے، انہوں نے فرمایا: ”اس سے مراد پانچ ایسی نہریں ہیں جن میں سے بعض کے ذریعے انہیں رات کے وقت اور بعض کے ذریعے دن کے وقت عذاب دیا جائے گا۔“
اس روایت کی تخریج امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں کی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3649]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”اللہ عزوجل نے یہ کلمہ تمہارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زبانِ مبارک پر اس طرح نازل فرمایا تھا: «وَوَصَّى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ» یعنی ”اور تمہارے رب نے تاکیدی حکم دیا ہے کہ تم اس کے سوا کسی کی بندگی نہ کرو“، پھر (رسمِ خط میں) ان دو ”واؤ“ میں سے ایک دوسری کے ساتھ پیوست ہو گئی، جس کی بنا پر لوگوں نے اسے ہمارے سامنے اس طرح پڑھا: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ [سورة الإسراء: 23] ، حالانکہ اگر یہ حکم حتمی اور تکوینی فیصلے (قضاء) کے طور پر نازل ہوا ہوتا تو کوئی بھی شخص اللہ کے ساتھ شرک نہ کرتا (کیونکہ اللہ کا تکوینی فیصلہ اٹل ہوتا ہے)۔“ میمون بن مہران رحمہ اللہ کہا کرتے تھے: ”بے شک اس تفسیر پر حقانیت کا ایک خاص نور موجود ہے“، اور اللہ تبارک و تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا﴾ [سورة الشورى: 13] ۔
اسے امام احمد بن منیع نے روایت کیا ہے، اس کی سند میں فرات بن سائب نامی راوی ضعیف ہے، جبکہ قرآنِ کریم کی مستند اور متواتر قراءت ”وَقَضَى“ ہی ہے جو یہاں ”اَمَرَ“ یعنی حکم دینے کے معنی میں ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3650]

امام عامر الشعبی رحمہ اللہ سے اللہ عزوجل کے اس فرمان ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ [سورة الإسراء: 101] کے متعلق مروی ہے کہ انہوں نے کہا: ”ان نو واضح نشانیوں سے مراد سیدنا موسیٰ علیہ السلام کا (روشن) ہاتھ، آپ کا عصا، برسوں کی قحط سالی، طوفان، ٹڈیاں، جوئیں، مینڈک، خون اور پھلوں کی پیداوار میں کمی ہے۔“
تخریج: اس اثر کو امام مسدد بن مسرہد نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے اور اس کی سند صحیح ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3651]

ابو صالح اور عکرمہ رحمہما اللہ سے اللہ عزوجل کے فرمان ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ [سورة الإسراء: 101] کے متعلق مروی ہے، انہوں نے کہا: ”ان نو نشانیوں سے مراد قحط سالی کے وہ سال ہیں جن میں ان سے بارش روک لی گئی تھی، پھلوں کی پیداوار میں کمی واقع ہونا، طوفان، ٹڈیاں، جوئیں، مینڈک، خون، موسیٰ علیہ السلام کا عصا اور ان کا روشن ہاتھ ہیں۔“
اس اثر کو امام احمد بن منیع نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3652]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ [سورة الإسراء: 110] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے کہا کہ ”لوگ دعا کرتے ہوئے اپنی آوازیں بلند کیا کرتے تھے اور «اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي» ”اے اللہ! مجھ پر رحم فرما“ پکارتے تھے، پس جب یہ آیت مبارکہ نازل ہوئی تو انہیں حکم دیا گیا کہ وہ نہ تو بہت زیادہ پکار کر (دعا و قرأت) کریں اور نہ ہی بالکل پست آواز میں۔“
(152) نیز سیدنا زبیر بن عوام رضی اللہ عنہ سے مروی وہ حدیث، جو اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ﴾ [سورة الإسراء: 59] سمیت تین آیات کے نزول کے متعلق ہے، وہ ان شاء اللہ تعالیٰ سورہ شعراء کی تفسیر میں آئے گی۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3653]

سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”یقیناً میری طرف یہ وحی کی گئی ہے کہ جس کسی نے (سورہ کہف کی یہ آیت) ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [سورة الكهف: 110] تلاوت کی، تو اس کے لیے ’عدنِ ابین‘ سے لے کر مکہ مکرمہ تک کی مسافت کے برابر ایک ایسا نور روشن کر دیا جائے گا جو فرشتوں سے معمور (بھرا ہوا) ہوگا۔“
اس حدیث کی تخریج امام اسحاق بن راہویہ نے اپنی مسند میں کی ہے، جس کی سند میں نضر بن شمیل نے ابو قرہ اسدی صیداوی سے اور انہوں نے سعید بن مسیب کے واسطے سے اسے نقل کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3654]