مجاہد رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما دو خیمے نصب کیا کرتے تھے، ایک خیمہ حدودِ حرم سے باہر حِل کے مقام پر اور دوسرا حدودِ حرم کے اندر ہوتا تھا، پس ان سے عرض کیا گیا کہ ”کاش آپ اپنے چچا زاد بھائی اور اپنے اہل خانہ کے ساتھ (مکہ ہی میں) قیام فرماتے؟“ تو انہوں نے جواب دیا: ”بے شک مکہ ”بکّہ“ (یعنی ہجوم اور کثرتِ ازدحام والی جگہ) ہے، اور ہمیں یہ خبر دی گئی ہے کہ حرم مکہ کی حدود میں الحاد (یعنی حدودِ الٰہی سے تجاوز اور گناہ) میں یہ بات بھی شامل ہے کہ انسان (معمولی باتوں پر قسمیں کھاتے ہوئے) کہے: «كَلَّا وَاللهِ» ”ہرگز نہیں، اللہ کی قسم!“ اور «بَلَى وَاللهِ» ”کیوں نہیں، اللہ کی قسم!“۔“
یہ روایت موقوف ہے اور اس کی سند صحیح ہے۔
(154) سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ کا قول کہ ”دیہاتی یا صحرا نشین جہاں چاہے پڑاؤ ڈالے“، یہ کتاب الحج کے شروع میں پہلے گزر چکا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3666]

سیدنا سلمان فارسی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ”میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ان اہل دین کے متعلق دریافت کیا جن کے ہمراہ میں (قبولِ اسلام سے قبل) رہا کرتا تھا، چنانچہ میں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے ان کی نمازوں، ان کے روزوں اور ان کی زہد و عبادت کا تذکرہ کیا، تو اللہ عزوجل کا یہ مبارک فرمان نازل ہوا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ﴾ [سورة الحج: 17] یعنی ”بیشک وہ لوگ جو ایمان لائے، اور وہ جو یہودی ہوئے، اور صابی، اور نصاریٰ، اور مجوسی“ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿شَهِيدٌ﴾ [سورة الحج: 17] تک۔“
اس روایت کو امام ابن ابی عمر نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے، اس کے رجال ثقہ ہیں تاہم مجاہد کا سیدنا سلمان رضی اللہ عنہ سے سماع ثابت نہیں، لیکن دیگر شواہد کی بنا پر اس کا معنی و مفہوم درست ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3667]

سیدنا زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے بیان کیا کہ ”میں یہ آیت لکھ رہا تھا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مجھے وہ املا کروا رہے تھے: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ [سورة المؤمنون: 12] یہاں تک کہ جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس مقام تک پہنچے: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ [سورة المؤمنون: 14] تو سیدنا معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ نے (بے ساختہ) کہا: «فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» یعنی ”پس اللہ تعالیٰ بڑی برکت والا ہے جو سب سے بہترین تخلیق کرنے والا ہے“، اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تبسم فرمانے لگے، تو انہوں نے عرض کیا: ”اللہ کے رسول! آپ کس وجہ سے مسکرائے؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”یقیناً یہ آیت انہی کلمات پر ختم ہوئی ہے جو تم نے ابھی کہے ہیں: «فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ» ۔“
جابر (نامی راوی) الجعفی ہے جو کہ ضعیف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3668]

ابن ابی عمر سے روایت ہے کہ امام فضیل بن عیاض نے امام سفیان ثوری کو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا﴾ [سورة المؤمنون: 106] کے متعلق یہ فرماتے ہوئے سنا کہ اس کلام «رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا» ”اے ہمارے پروردگار! ہماری بدبختی ہم پر غالب آگئی“ سے مراد اللہ تعالیٰ کی قضا (یعنی تقدیر کا طے شدہ فیصلہ) ہے۔
یہ اثر امام سفیان ثوری سے مروی ہے، جس کی سند صحیح ہے اور اسے امام اسحاق بن راہویہ اور ابن ابی عمر نے روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3669]

بعض مہاجر صحابہ رضی اللہ عنہم سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”میں نے اپنی پوری زندگی اس آیتِ مبارکہ (کے تقاضے کو پورا کرنے) کی جستجو کی مگر میں اس پر قادر نہ ہو سکا (یعنی ایسا موقع نہ مل سکا)، وہ اللہ عزوجل کا یہ فرمان ہے: ﴿وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا﴾ [سورة النور: 28] اور میری یہ تمنا تھی کہ میں اپنے بعض بھائیوں سے (گھر میں داخل ہونے کی) اجازت طلب کروں اور مجھ سے یہ کہہ دیا جائے کہ: ”واپس لوٹ جائیں“ تو میں (بصد خوشی) واپس پلٹ جاؤں اور میں اس پر نہایت خوش اور قلبی طور پر مطمئن ہوں۔“
امام ابو یعلیٰ نے اس روایت کو نقل کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3670]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ عزوجل کے اس فرمان ﴿يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا﴾ [سورة الروم: 48] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے اس کی تفسیر میں فرمایا کہ ”كِسَفًا“ سے مراد بادلوں کے ”ٹکڑے ٹکڑے“ ہونا ہے، یعنی اللہ تعالیٰ بادلوں کے بعض حصوں کو دوسرے حصوں کے اوپر تہہ در تہہ جمع فرما دیتا ہے، ”فَتَرَى الْوَدْقَ“ یعنی پھر تم بارش کو دیکھتے ہو، ”يَعْنِي: الْمَطَرَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ“ جس کا مطلب یہ ہے کہ وہ بارش ان بادلوں کے ”درمیان اور بیچ“ سے نکلتی ہے۔
اس روایت کی سند میں محمد بن السائب الکلبی راوی ہے جو کہ ائمہ حدیث کے نزدیک ضعیف اور متروک ہے، تاہم لغوی اور تفسیری اعتبار سے یہ مفہوم دیگر معتبر تفاسیر میں بھی منقول ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3671]

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے بیان کیا: میں اور ام مسطح انصاریہ رضی اللہ عنہا اپنی کسی ضرورت کے لیے باہر نکلیں، تو (راستے میں) ام مسطح ٹھوکر کھا کر گر پڑیں، جس پر انہوں نے (اپنے بیٹے کو بددعا دیتے ہوئے) کہا: «تَعِسَ مِسْطَحٌ» ”مسطح ہلاک و برباد ہو جائے!“ میں نے کہا: تم نے ایک ایسے شخص کے بارے میں بہت ہی بری بات کہی ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی رفاقت کا شرف حاصل کر چکا ہے۔ پھر جب (آسمان سے) میری براءت اور پاکدامنی نازل ہوئی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے (خوشخبری دیتے ہوئے) فرمایا: ”اے عائشہ! تمہیں خوشخبری ہو (کہ اللہ نے تمہاری پاکدامنی بیان فرما دی ہے)۔“ اس پر میرے والد اور میری والدہ رضی اللہ عنہما میری طرف بڑھے اور انہوں نے میرا بوسہ لیا، تو میں نے ان کے سینوں پر ہاتھ مار کر انہیں پیچھے دھکیل دیا اور کہا: ”میں تم دونوں کی شکر گزار ہوں نہ تمہارے ان صاحب (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ) کی احسان مند ہوں، میں تو صرف اللہ عزوجل کی حمد و ثنا کرتی ہوں جس نے میرا عذر قبول فرمایا اور مجھے (تہمت سے) بری قرار دیا، جبکہ تم لوگوں کا گمان تو بگڑ گیا تھا کیونکہ تم نے (اپنے متعلقین کے بارے میں ویسا) خیر و بھلائی کا گمان نہیں کیا تھا (جیسا کہ تمہیں اپنے متعلق کرنا چاہیے تھا)۔“
اس حدیث کو امام حارث نے مسند الحارث (بغیۃ الباحث: 3672) میں روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3672]

امام حسن بصری رحمہ اللہ سے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿حِجْرًا مَحْجُورًا﴾ [سورة الفرقان: 22] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے کہا: ”عربوں میں یہ دستور تھا کہ جب کوئی عورت ایسی چیز دیکھتی تھی جسے وہ ناپسند کرتی تھی تو وہ (بطورِ پناہ) کہتی تھی: «حِجْرًا» یعنی ”یہ (مجھ پر) حرام اور قطعی ممنوع ہے“۔“
یہ روایت امام حسن بصری رحمہ اللہ سے مروی ہے جو اس قرآنی کلمے کے جاہلی دور میں رائج لسانی استعمال اور اس کے تفسیری مفہوم کی وضاحت کرتی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3673]

ابراہیم بن مہاجر رحمہ اللہ سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ﴾ [سورة الشعراء: 36] کے متعلق مروی ہے، انہوں نے اس کی تفسیر میں فرمایا کہ ”اس سے مراد پولیس اور وہ سرکاری سپاہی ہیں جو لوگوں کو جمع کرنے پر مامور ہوں۔“
اس اثر کی سند میں موجود راوی قیس بن ربیع کے سوءِ حفظ کی وجہ سے محدثین کے نزدیک یہ سند ضعیف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3674]

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”بنی اسرائیل جب مصر میں داخل ہوئے تو ان کی کل تعداد محض تہتر (73) نفوس پر مشتمل تھی، اور جب وہ وہاں سے (ہجرت کر کے) نکلے تو ان کی تعداد بڑھ کر چھ لاکھ ہو چکی تھی، تب (ان کی اس کثرت کے باوجود تحقیر کرتے ہوئے) فرعون نے کہا تھا: ﴿إِنَّ هَؤُلَاء لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ﴾ [سورة الشعراء: 54] ”یقیناً یہ ایک مختصر سی جماعت ہے“۔“
اس اثر کی سند ضعیف ہے کیونکہ اس میں ایک راوی مبہم (نا معلوم) ہے، نیز المسعودی نامی راوی عمر کے آخری حصے میں اختلاط (یادداشت کی کمزوری) کا شکار ہو گئے تھے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3675]