المعجم الأوسط سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
1. مَنِ اسْمُهُ أَحْمَدُ
ان راویوں کا بیان جن کا نام احمد ہے۔
حدیث نمبر: 749
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: نَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ: نَا حَجَّاجٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ .
أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: أَنَا فَرَطُكُمْ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُونِي، فَأَنَا عَلَى الْحَوْضِ، وَالْحَوْضُ مَا بَيْنَ أَيْلَةَ إِلَى مَكَّةَ، وَسَيَأْتِي رِجَالٌ وَنِسَاءٌ بِآنِيَةٍ وَقِرَبٍ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ إِلَّا حَجَّاجٌ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: أَنَا فَرَطُكُمْ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُونِي، فَأَنَا عَلَى الْحَوْضِ، وَالْحَوْضُ مَا بَيْنَ أَيْلَةَ إِلَى مَكَّةَ، وَسَيَأْتِي رِجَالٌ وَنِسَاءٌ بِآنِيَةٍ وَقِرَبٍ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ إِلَّا حَجَّاجٌ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”میں تم سے پہلے (حوض پر) پہنچ کر تمہارا استقبال کرنے والا ہوں، پس اگر تم مجھے (وہاں) نہ پاؤ تو میں حوض پر ہوں گا، اور حوض (کی وسعت) «أيلة» سے مکہ تک کے برابر ہے، اور یقیناً کچھ مرد اور عورتیں برتن اور مشکیزے لے کر (وہاں) آئیں گے۔“
ابن جریج رحمہ اللہ سے اس حدیث کو حجاج رحمہ اللہ کے علاوہ کسی نے روایت نہیں کیا۔
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے میں اسی طرح ہے، اور مصنف کی دیگر کتب مثلاً معاجم وغیرہ کے اکثر مقامات پر اور لسان المیزان میں بھی اسی طرح درج ہے۔ تہذیب الکمال کے محقق رحمہ اللہ (24/581) فرماتے ہیں کہ نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا تعاقب منقول ہے جس کی عبارت یہ ہے: ”اس میں احمد بن بشر تھا اور وہ غلط ہے“۔ جبکہ تاریخِ بغداد اور تاریخِ اسلام میں (بشر) ہی منقول ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 749]
ابن جریج رحمہ اللہ سے اس حدیث کو حجاج رحمہ اللہ کے علاوہ کسی نے روایت نہیں کیا۔
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے میں اسی طرح ہے، اور مصنف کی دیگر کتب مثلاً معاجم وغیرہ کے اکثر مقامات پر اور لسان المیزان میں بھی اسی طرح درج ہے۔ تہذیب الکمال کے محقق رحمہ اللہ (24/581) فرماتے ہیں کہ نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا تعاقب منقول ہے جس کی عبارت یہ ہے: ”اس میں احمد بن بشر تھا اور وہ غلط ہے“۔ جبکہ تاریخِ بغداد اور تاریخِ اسلام میں (بشر) ہی منقول ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 749]
تخریج الحدیث: «أخرجه ابن حبان فى «صحيحه» برقم: 6449، وأحمد فى «مسنده» برقم: 14946، 15352، 15353، والبزار فى «مسنده» برقم: 2975، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 9070»
حدیث نمبر: 750
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ قَالَ: نَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ: نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: نَا مَعْمَرٌ ، عَنْ ثَابِتٍ .
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ثَابِتٍ إِلَّا مَعْمَرٌ ، تَفَرَّدَ بِهِ: عَبْدُ الرَّزَّاقِ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ثَابِتٍ إِلَّا مَعْمَرٌ ، تَفَرَّدَ بِهِ: عَبْدُ الرَّزَّاقِ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جب تم میں سے کوئی کسی عورت سے نکاح کرنے کا ارادہ کرے، تو اس میں کوئی حرج نہیں کہ وہ اسے دیکھ لے۔“
اس حدیث کو ثابت رحمہ اللہ سے صرف معمر رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے اور اسے بیان کرنے میں عبدالرزاق رحمہ اللہ منفرد ہیں۔
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے، مصنف کی اکثر کتب، معاجم وغیرہ اور لسان المیزان میں اسی طرح (احمد بن بشیر) ہی مذکور ہے، جبکہ تہذیب الکمال کے محقق کا کہنا ہے: ”نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا تعاقب منقول ہے کہ: ’اس میں احمد بن بشر لکھا تھا حالانکہ یہ غلط ہے‘۔“ اور تاریخِ بغداد و تاریخِ اسلام میں (بشر) منقول ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 750]
اس حدیث کو ثابت رحمہ اللہ سے صرف معمر رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے اور اسے بیان کرنے میں عبدالرزاق رحمہ اللہ منفرد ہیں۔
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے، مصنف کی اکثر کتب، معاجم وغیرہ اور لسان المیزان میں اسی طرح (احمد بن بشیر) ہی مذکور ہے، جبکہ تہذیب الکمال کے محقق کا کہنا ہے: ”نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا تعاقب منقول ہے کہ: ’اس میں احمد بن بشر لکھا تھا حالانکہ یہ غلط ہے‘۔“ اور تاریخِ بغداد و تاریخِ اسلام میں (بشر) منقول ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 750]
تخریج الحدیث: «أخرجه الضياء المقدسي فى «الأحاديث المختارة» برقم: 1790»
حدیث نمبر: 751
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ قَالَ: نَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ: نَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى الْفُضَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَرِيزٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ ، يَقُولُ:
سَأَلَ رَجُلٌ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ؟ فَقَالَ: كُنَّا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَعْدِلُهُ بِصَوْمِ سَنَتَيْنِ I ".
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ إِلَّا أَبُو حَرِيزٍ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
سَأَلَ رَجُلٌ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ؟ فَقَالَ: كُنَّا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَعْدِلُهُ بِصَوْمِ سَنَتَيْنِ I ".
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ إِلَّا أَبُو حَرِيزٍ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
سعید بن جبیر رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص نے سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے یومِ عرفہ کے روزے کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے فرمایا: ”جب ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ہوتے تھے تو ہم اس روزے کو دو سال کے روزوں کے برابر شمار کرتے تھے۔“
سعید بن جبیر رحمہ اللہ سے یہ حدیث صرف ابو حریز رحمہ اللہ نے ہی روایت کی ہے۔
دار الحرمین کے ایڈیشن، امام طبرانی کی اکثر کتب، معاجم اور لسان المیزان میں بھی اسی طرح ہے، اور تہذیب الکمال کے محقق نے کہا ہے کہ نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا تعاقب ان الفاظ میں موجود ہے: ”اس میں «أحمد بن بشر» درج تھا جو کہ غلط ہے“؛ جبکہ تاریخِ بغداد اور تاریخِ اسلام میں نام «بشر» ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 751]
سعید بن جبیر رحمہ اللہ سے یہ حدیث صرف ابو حریز رحمہ اللہ نے ہی روایت کی ہے۔
دار الحرمین کے ایڈیشن، امام طبرانی کی اکثر کتب، معاجم اور لسان المیزان میں بھی اسی طرح ہے، اور تہذیب الکمال کے محقق نے کہا ہے کہ نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا تعاقب ان الفاظ میں موجود ہے: ”اس میں «أحمد بن بشر» درج تھا جو کہ غلط ہے“؛ جبکہ تاریخِ بغداد اور تاریخِ اسلام میں نام «بشر» ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 751]
تخریج الحدیث: «أخرجه النسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 2841، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 5648، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 3269، والطبراني فى «الكبير» برقم: 13723»
حدیث نمبر: 752
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ قَالَ: نَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ: نَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ يُونُسَ بْنَ يَزِيدَ ، يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ .
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ، رَدِيفَ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ عَرَفَةَ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ، ثُمَّ رَدِفَهُ الْفَضْلُ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى، فَكِلَاهُمَا حَدَّثَ قَالَ: لَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُلَبِّي حَتَّى رَمَى الْجَمْرَةَ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ إِلَّا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ، تَفَرَّدَ بِهِ: جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ ، وَلَا رَوَاهُ عَنْ جَرِيرٍ إِلَّا ابْنُهُ وَهْبٌ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ، رَدِيفَ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ عَرَفَةَ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ، ثُمَّ رَدِفَهُ الْفَضْلُ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى، فَكِلَاهُمَا حَدَّثَ قَالَ: لَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُلَبِّي حَتَّى رَمَى الْجَمْرَةَ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ إِلَّا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ، تَفَرَّدَ بِهِ: جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ ، وَلَا رَوَاهُ عَنْ جَرِيرٍ إِلَّا ابْنُهُ وَهْبٌ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”سیدنا اسامہ بن زید رضی اللہ عنہما، عرفات سے مزدلفہ تک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ردیف (سواری پر پیچھے بیٹھنے والے) تھے، پھر مزدلفہ سے منیٰ تک سیدنا فضل رضی اللہ عنہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ردیف بنے؛ ان دونوں حضرات نے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مسلسل تلبیہ پکارتے رہے یہاں تک کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جمرہ کی رمی فرمائی۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”امام زہری رحمہ اللہ سے اس حدیث کو صرف یونس بن یزید رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، جریر بن حازم رحمہ اللہ اس کی روایت میں منفرد ہیں، اور جریر رحمہ اللہ سے ان کے بیٹے وہب رحمہ اللہ کے علاوہ کسی نے اسے روایت نہیں کیا۔“
دار الحرمین کے اشاعتی نسخے، مصنف کی اکثر کتب بشمول معاجم اور لسان المیزان میں اسی طرح مرقوم ہے، جبکہ تہذیب الکمال کے محقق کے مطابق نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا یہ تعاقب موجود ہے کہ: ”اس میں احمد بن بشر درج تھا جو کہ غلط ہے“، البتہ تاریخ بغداد اور تاریخ الاسلام میں نام (بشر) ہی مذکور ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 752]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”امام زہری رحمہ اللہ سے اس حدیث کو صرف یونس بن یزید رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، جریر بن حازم رحمہ اللہ اس کی روایت میں منفرد ہیں، اور جریر رحمہ اللہ سے ان کے بیٹے وہب رحمہ اللہ کے علاوہ کسی نے اسے روایت نہیں کیا۔“
دار الحرمین کے اشاعتی نسخے، مصنف کی اکثر کتب بشمول معاجم اور لسان المیزان میں اسی طرح مرقوم ہے، جبکہ تہذیب الکمال کے محقق کے مطابق نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا یہ تعاقب موجود ہے کہ: ”اس میں احمد بن بشر درج تھا جو کہ غلط ہے“، البتہ تاریخ بغداد اور تاریخ الاسلام میں نام (بشر) ہی مذکور ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 752]
تخریج الحدیث: «أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 1543، 1670، 1685، 1686، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 1281، 1282، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 523، وابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 2825، 2832، 2843، 2860، 2873، 2881، 2885، 2887، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 3804، 3855، 3872، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 5235، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 3017 / 2، 3020 / 2، 3052 / 5، 3058 / 1، 3055 / 1، 3080 / 1، 3079 / 1، 3081 / 2، 3082 / 3، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 4042، 4047، 4050، 4071، 4072، 4073، 4074، وأبو داود فى «سننه» برقم: 1815، 1920، والترمذي فى «جامعه» برقم: 918، والدارمي فى «مسنده» برقم: 1933، 1934، 1943، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 3040، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 6352، 9536، 9579، 9582، 9629، 9628، 9703، 9705، وأحمد فى «مسنده» برقم: 1816، 1817، 1818، 1819، 1821، 1823، 1827، 1828، 1832، 1833، 1830، 1831، 1834، 1835، 1839، 1840، 1841، 1845، 1846، 1848، 1852، 1850، 1853، 1854، 1856، 1857، 1885، 2011، 2301، 2466، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 1022، 1024، والحميدي فى «مسنده» برقم: 467، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 321، 6716، 6721، 6723، 6727، 6724، 6728، 6732، 6730، 6731، 6735، والبزار فى «مسنده» برقم: 2142، 2146، 2145، 2143، 2144، 2147، 2151، 2148، 2149، 2150، 2152، 2156، 2159، 2157، 2158، 2165، 2162، 2163، 2167، 4967، وابن حجر فى «المطالب العالية» برقم: 1593، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 14096، 14178، 14181، 15316، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 4006، 4008، 4007، 4011، 4018، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 1718، 3508، والطبراني فى «الكبير» برقم: 11292، 11585 / 2، 12698، 672، 676، 673، 674، 675، 677، 681، 678، 680، 682، 686، 683، 684، 687، 691، 688، 689، 690، 692، 697، 698، 702، 701، 699، 700، 703، 707، 705، 706، 704، 708، 709، 710، 711، 712، 716، 717، 713، 714، 715، 736، 739، 740، 746، 753، 764، والطبراني فى «الصغير» برقم: 637، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 2550»
حدیث نمبر: 753
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ قَالَ: نَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ: نَا عَتَّابُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: نَا أَبُو حَمْزَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الصَّائِغِ ، عَنْ نَافِعٍ .
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - I " يَفْصِلُ بَيْنَ الشَّفْعِ وَالْوِتْرِ بِتَسْلِيمَةٍ، وَيُسْمِعُنَاهَا.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الصَّائِغِ إِلَّا أَبُو حَمْزَةَ السُّكَّرِيُّ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - I " يَفْصِلُ بَيْنَ الشَّفْعِ وَالْوِتْرِ بِتَسْلِيمَةٍ، وَيُسْمِعُنَاهَا.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الصَّائِغِ إِلَّا أَبُو حَمْزَةَ السُّكَّرِيُّ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم شفع اور وتر کے درمیان سلام کے ذریعے فصل (وقفہ) فرماتے تھے اور وہ سلام ہمیں سناتے بھی تھے۔“
ابوحمزہ السکری رحمہ اللہ کے علاوہ کسی نے یہ حدیث ابراہیم الصائغ رحمہ اللہ سے روایت نہیں کی۔
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے، مصنف کی اکثر کتب و معاجم اور لسان المیزان میں بھی اسی طرح ہے، جبکہ تہذیب الکمال کے محقق (24 / 581) نے کہا ہے کہ نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا یہ تعاقب درج ہے: ”اس میں احمد بن بشر تھا اور یہ غلطی ہے“۔ اور جو تاریخ بغداد اور تاریخ الاسلام میں ہے وہ (بشر) ہی ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 753]
ابوحمزہ السکری رحمہ اللہ کے علاوہ کسی نے یہ حدیث ابراہیم الصائغ رحمہ اللہ سے روایت نہیں کی۔
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے، مصنف کی اکثر کتب و معاجم اور لسان المیزان میں بھی اسی طرح ہے، جبکہ تہذیب الکمال کے محقق (24 / 581) نے کہا ہے کہ نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا یہ تعاقب درج ہے: ”اس میں احمد بن بشر تھا اور یہ غلطی ہے“۔ اور جو تاریخ بغداد اور تاریخ الاسلام میں ہے وہ (بشر) ہی ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 753]
تخریج الحدیث: «قال الطبراني: لم يروه عن إبراهيم الصائغ إلا أبو حمزة السكري «البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، ج 4، ص 310» »
«أخرجه ابن حبان فى «صحيحه» برقم: 2433، 2434، 2435، وأحمد فى «مسنده» برقم: 5562، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 1664»
«أخرجه ابن حبان فى «صحيحه» برقم: 2433، 2434، 2435، وأحمد فى «مسنده» برقم: 5562، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 1664»
الحكم على الحديث: تفرد به أبو حمزة السكري عن إبراهيم الصائغ
حدیث نمبر: 754
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ قَالَ: نَا أَبُو مَعْمَرٍ الْقَطِيعِيُّ قَالَ: نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: بُورِكَ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ثَوْرٍ إِلَّا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: بُورِكَ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ثَوْرٍ إِلَّا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میری امت کے لیے صبح کے وقت میں برکت دی گئی ہے۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو ثور رحمہ اللہ سے صرف عبداللہ بن جعفر رحمہ اللہ نے ہی روایت کیا ہے۔“
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے، مصنف کی اکثر کتب بشمول معاجم وغیرہ اور لسان المیزان میں اسی طرح (احمد بن بشیر) منقول ہے، جبکہ تہذیب الکمال کے محقق (24 / 581) فرماتے ہیں کہ نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا یہ تعاقب درج ہے کہ: ”اس میں احمد بن بشر لکھا ہوا تھا جو کہ غلط ہے“، جبکہ تاریخِ بغداد اور تاریخِ اسلام میں (بشر) مروی ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 754]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو ثور رحمہ اللہ سے صرف عبداللہ بن جعفر رحمہ اللہ نے ہی روایت کیا ہے۔“
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے، مصنف کی اکثر کتب بشمول معاجم وغیرہ اور لسان المیزان میں اسی طرح (احمد بن بشیر) منقول ہے، جبکہ تہذیب الکمال کے محقق (24 / 581) فرماتے ہیں کہ نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا یہ تعاقب درج ہے کہ: ”اس میں احمد بن بشر لکھا ہوا تھا جو کہ غلط ہے“، جبکہ تاریخِ بغداد اور تاریخِ اسلام میں (بشر) مروی ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 754]
تخریج الحدیث: «أخرجه ابن ماجه فى «سننه» برقم: 2237»
حدیث نمبر: 755
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: نَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَيُّوبَ، صَاحِبُ الْبَصْرِيِّ ، وَشَبَابٌ الْعُصْفُرِيُّ ، قَالَا: نَا هَارُونُ بْنُ دِينَارٍ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
سَمِعْتُ رَجُلًا، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، يُقَالُ لَهُ: مَيْمُونُ بْنُ سِنْبَاذَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: قِوَامُ أُمَّتِي بِشِرَارِهَا.
لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ سِنْبَاذَ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ: هَارُونُ بْنُ دِينَارٍ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
سَمِعْتُ رَجُلًا، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، يُقَالُ لَهُ: مَيْمُونُ بْنُ سِنْبَاذَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: قِوَامُ أُمَّتِي بِشِرَارِهَا.
لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ سِنْبَاذَ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ: هَارُونُ بْنُ دِينَارٍ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
سیدنا میمون بن سنباذ رضی اللہ عنہ، جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ میں سے تھے، بیان کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”میری امت کا قیام اس کے برے لوگوں کے ذریعے ہے۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”یہ حدیث سیدنا میمون بن سنباذ رضی اللہ عنہ سے صرف اسی سند کے ساتھ مروی ہے، اور اسے روایت کرنے میں ہارون بن دینار رحمہ اللہ منفرد ہیں۔“
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے، مصنف کی اکثر کتب مثلاً معاجم وغیرہ اور لسان المیزان میں اسی طرح (احمد بن بشیر) ہی مکتوب ہے؛ جبکہ تہذیب الکمال کے محقق (24/581) کے مطابق نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا یہ تعاقب موجود ہے کہ: ”اس میں احمد بن بشر درج تھا جو کہ غلط ہے“، نیز تاریخِ بغداد اور تاریخِ اسلام میں بھی (بشر) ہی منقول ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 755]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”یہ حدیث سیدنا میمون بن سنباذ رضی اللہ عنہ سے صرف اسی سند کے ساتھ مروی ہے، اور اسے روایت کرنے میں ہارون بن دینار رحمہ اللہ منفرد ہیں۔“
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے، مصنف کی اکثر کتب مثلاً معاجم وغیرہ اور لسان المیزان میں اسی طرح (احمد بن بشیر) ہی مکتوب ہے؛ جبکہ تہذیب الکمال کے محقق (24/581) کے مطابق نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا یہ تعاقب موجود ہے کہ: ”اس میں احمد بن بشر درج تھا جو کہ غلط ہے“، نیز تاریخِ بغداد اور تاریخِ اسلام میں بھی (بشر) ہی منقول ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 755]
تخریج الحدیث: «قال ابن عبد البر: ليس إسناد حديثه بالقائم وقد أنكر بعضهم صحبته «الإصابة في تمييز الصحابة، ج 10، ص 365» »
«أخرجه أحمد فى «مسنده» برقم: 22406، والطبراني فى «الكبير» برقم: 835، والطبراني فى «الصغير» برقم: 86، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 7988»
«أخرجه أحمد فى «مسنده» برقم: 22406، والطبراني فى «الكبير» برقم: 835، والطبراني فى «الصغير» برقم: 86، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 7988»
الحكم على الحديث: ليس إسناده بالقائم
حدیث نمبر: 756
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: نَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى .
عَنْ صُهَيْبٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ قَالَ: إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، نَادَى مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، إِنَّ لَكُمْ عِنْدَ اللهِ مَوْعِدًا يُرِيدُ أَنْ يُنْجِزَكُمُوهُ، فَيَقُولُونَ: وَمَا هُوَ؟ أَلَمْ يُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ أَلَمْ يُثَقِّلْ مَوَازِينَنَا، أَلَمْ يُزَحْزِحْنَا عَنِ النَّارِ وَيُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ؟ فَيُكْشَفُ لَهُمْ عَنِ الْحِجَابِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَمَا شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَيْهِ، وَهِيَ الزِّيَادَةُ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ثَابِتٍ إِلَّا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
عَنْ صُهَيْبٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ قَالَ: إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، نَادَى مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، إِنَّ لَكُمْ عِنْدَ اللهِ مَوْعِدًا يُرِيدُ أَنْ يُنْجِزَكُمُوهُ، فَيَقُولُونَ: وَمَا هُوَ؟ أَلَمْ يُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ أَلَمْ يُثَقِّلْ مَوَازِينَنَا، أَلَمْ يُزَحْزِحْنَا عَنِ النَّارِ وَيُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ؟ فَيُكْشَفُ لَهُمْ عَنِ الْحِجَابِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَمَا شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَيْهِ، وَهِيَ الزِّيَادَةُ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ثَابِتٍ إِلَّا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
سیدنا صہیب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس آیت: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ کے متعلق فرمایا: ”جب جنتی جنت میں اور دوزخی دوزخ میں داخل ہو جائیں گے، تو ایک پکارنے والا آواز دے گا: اے اہل جنت! اللہ کے پاس تمہارے لیے ایک وعدہ ہے، وہ چاہتا ہے کہ اسے تمہارے لیے پورا کر دے۔ وہ کہیں گے: وہ کیا ہے؟ کیا اس نے ہمارے چہرے روشن نہیں کر دیے؟ کیا اس نے ہمارے (نیکیوں کے) پلڑے بھاری نہیں کر دیے اور ہمیں آگ سے بچا کر جنت میں داخل نہیں کر دیا؟ پھر ان کے لیے پردہ ہٹا دیا جائے گا اور وہ اللہ عزوجل کا دیدار کریں گے، پس انہیں اللہ کے دیدار سے بڑھ کر کوئی چیز پیاری نہ ہو گی، اور یہی وہ ’زیادہ‘ (اضافہ) ہے۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”ثابت رحمہ اللہ سے اس حدیث کو حماد بن سلمہ رحمہ اللہ کے علاوہ کسی نے روایت نہیں کیا۔“
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے میں اسی طرح ہے، اور مصنف کی دیگر کتب یعنی معاجم وغیرہ کے اکثر مقامات پر بھی اسی طرح ہے، اور لسان المیزان میں بھی یہی درج ہے۔ تہذیب الکمال کے محقق (جلد 24، صفحہ 581) کا بیان ہے کہ: ”نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا تعاقب درج ہے جس کی عبارت یہ ہے: ”اس میں ’احمد بن بشر‘ تھا اور یہ غلط ہے“۔“ جبکہ تاریخ بغداد اور تاریخ الاسلام میں صرف ”بشر“ ہی منقول ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 756]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”ثابت رحمہ اللہ سے اس حدیث کو حماد بن سلمہ رحمہ اللہ کے علاوہ کسی نے روایت نہیں کیا۔“
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے میں اسی طرح ہے، اور مصنف کی دیگر کتب یعنی معاجم وغیرہ کے اکثر مقامات پر بھی اسی طرح ہے، اور لسان المیزان میں بھی یہی درج ہے۔ تہذیب الکمال کے محقق (جلد 24، صفحہ 581) کا بیان ہے کہ: ”نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا تعاقب درج ہے جس کی عبارت یہ ہے: ”اس میں ’احمد بن بشر‘ تھا اور یہ غلط ہے“۔“ جبکہ تاریخ بغداد اور تاریخ الاسلام میں صرف ”بشر“ ہی منقول ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 756]
تخریج الحدیث: «أخرجه مسلم فى «صحيحه» برقم: 181، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 7441، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 7718، 11170، والترمذي فى «جامعه» برقم: 2552، 3105، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 187، وأحمد فى «مسنده» برقم: 19238، 19239، 19244، 24556، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 1411، والبزار فى «مسنده» برقم: 2087، والطبراني فى «الكبير» برقم: 7314، 7315»
حدیث نمبر: 757
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: نَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ قَالَ: نَا الْهُذَيْلُ بْنُ بِلَالٍ أَبُو الْبُهْلُولِ قَالَ: نَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي مَحْذُورَةَ .
عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جَعَلَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - I " الْأَذَانَ لَنَا وَلِمَوَالِينَا، وَالسِّقَايَةَ لِبَنِي هَاشِمٍ، وَالْحِجَابَةَ لِبَنِي عَبْدِ الدَّارِ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ إِلَّا الْهُذَيْلُ بْنُ بِلَالٍ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جَعَلَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - I " الْأَذَانَ لَنَا وَلِمَوَالِينَا، وَالسِّقَايَةَ لِبَنِي هَاشِمٍ، وَالْحِجَابَةَ لِبَنِي عَبْدِ الدَّارِ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ إِلَّا الْهُذَيْلُ بْنُ بِلَالٍ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
سیدنا ابومحذورہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اذان ہمارے اور ہمارے آزاد کردہ غلاموں کے لیے، حاجیوں کو پانی پلانے کی خدمت (سقایہ) بنو ہاشم کے لیے اور خانہ کعبہ کی دربانی و کلید برداری (حجابہ) بنو عبد الدار کے لیے مقرر فرمائی۔
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو عبد الملک بن ابی محذورہ رحمہ اللہ سے صرف ہذیل بن بلال رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے۔“
دار الحرمین کے نسخے، مصنف کی اکثر کتب، معاجم اور لسان المیزان میں اسی طرح (احمد بن بشیر) ہے؛ تہذیب الکمال کے محقق کے بقول نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا تعاقب موجود ہے جس کی عبارت یہ ہے: ”اس میں (احمد بن بشر) درج تھا جو کہ غلطی ہے“، جبکہ تاریخ بغداد اور تاریخ اسلام میں یہ نام (بشر) ہی ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 757]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو عبد الملک بن ابی محذورہ رحمہ اللہ سے صرف ہذیل بن بلال رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے۔“
دار الحرمین کے نسخے، مصنف کی اکثر کتب، معاجم اور لسان المیزان میں اسی طرح (احمد بن بشیر) ہے؛ تہذیب الکمال کے محقق کے بقول نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا تعاقب موجود ہے جس کی عبارت یہ ہے: ”اس میں (احمد بن بشر) درج تھا جو کہ غلطی ہے“، جبکہ تاریخ بغداد اور تاریخ اسلام میں یہ نام (بشر) ہی ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 757]
تخریج الحدیث: «قال ابن عدي: ولهذيل بن بلال غير ما ذكرت وليس في حديثه حديث منكر فأذكره «الكامل في الضعفاء، ج 8، ص 433» »
«أخرجه الحاكم فى «المستدرك» برقم: 6238، وأحمد فى «مسنده» برقم: 27894، والطبراني فى «الكبير» برقم: 6737»
«أخرجه الحاكم فى «المستدرك» برقم: 6238، وأحمد فى «مسنده» برقم: 27894، والطبراني فى «الكبير» برقم: 6737»
حدیث نمبر: 758
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بُشَيْرٍ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ شُجَاعٍ الْمَرُّوَذِيُّ مَحْمُوَيْهِ قَالَ: نَا أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ وَاصِلٍ ، عَنِ الْمُثَنَّى الْعَطَّارِ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ . عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيتَ أَنْ يُرْهِقَكَ الصُّبْحُ، فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْمُثَنَّى الْعَطَّارِ إِلَّا أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْمُثَنَّى الْعَطَّارِ إِلَّا أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ .
كذا في طبعة دار الحرمين، وأكثر المواضع في كتب المصنف، المعاجم وغيرها، وكذا هو في لسان الميزان، وقال محقق تهذيب الكمال 24 / 581: I "جاء في حواشي النسخ تعقيب للمؤلف على صاحب الكمال نصه: I "كان فيه: أحمد بن بشر وهو خطأ I ". والذي في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام: (بشر) فالله أعلم.
سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”رات کی نماز دو دو رکعت ہے، پس جب تمہیں اندیشہ ہو کہ صبح ہونے والی ہے تو ایک رکعت پڑھ کر وتر ادا کر لو۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو مثنیٰ عطار رحمہ اللہ سے صرف ابو عبیدہ حداد رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے۔“
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے، مصنف کی اکثر کتب مثلاً معاجم وغیرہ اور لسان المیزان میں بھی اسی طرح ہے؛ جبکہ تہذیب الکمال کے محقق نے ذکر کیا ہے کہ نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا یہ تعاقب منقول ہے کہ: ”اس میں (احمد بن بشر) لکھا تھا جو کہ غلط ہے“، جبکہ تاریخِ بغداد اور تاریخِ اسلام میں یہ نام (بشر) ہی منقول ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 758]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو مثنیٰ عطار رحمہ اللہ سے صرف ابو عبیدہ حداد رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے۔“
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے، مصنف کی اکثر کتب مثلاً معاجم وغیرہ اور لسان المیزان میں بھی اسی طرح ہے؛ جبکہ تہذیب الکمال کے محقق نے ذکر کیا ہے کہ نسخوں کے حواشی میں صاحبِ کمال پر مؤلف کا یہ تعاقب منقول ہے کہ: ”اس میں (احمد بن بشر) لکھا تھا جو کہ غلط ہے“، جبکہ تاریخِ بغداد اور تاریخِ اسلام میں یہ نام (بشر) ہی منقول ہے، واللہ اعلم۔ [المعجم الأوسط/بَابُ الْأَلِفِ/حدیث: 758]
تخریج الحدیث: «أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 472، 473، 993، 995، 998، 990، 1137، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 749، 751، 752، 753، ومالك فى «الموطأ» برقم: 399 / 122، 405، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 295، 307، 302، 303، وابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 1072، 1073، 1082، 1091، 1110، 1112، 1210، (2/258)، (2/259)، (2/266)، (2/371) [دون رقم في الترقيم المختار] ، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 2426، 2482، 2483، 2494، 2620، 2622، 2623، 2624، 2625، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 1130، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 1666 / 2، 1665 / 1، 1667 / 3، 1668 / 4، 1671 / 7، 1672 / 8، 1669 / 5، 1670 / 6، 1673 / 9، 1681 / 3، 1689 / 2، 1690 / 3، 1688 / 1، 1691 / 1، 1692 / 2، 1693 / 3، 1694 / 4، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 439، 437، 438، 444، 475، 474، 476، 477، 1384، 1395، 1400، 1401، 1402، 1403، وأبو داود فى «سننه» برقم: 1295، 1326، 1421، 1438، والترمذي فى «جامعه» برقم: 437، 461، 597، والدارمي فى «مسنده» برقم: 1499، 1500، 1625، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 1144، 1174، 1175، 1319، 1320، 1318، 1322، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 4588، 4643، 4644، 4648، 4646، 4647، 4841، 4845، 4842، 4843، 4844، 4847، 4850، 4848، 4849، 4873، 4907، 4905، 4906، والدارقطني فى «سننه» برقم: 1546، 1547، وأحمد فى «مسنده» برقم: 2882، 3474، 4579، 4648، 4660، 4801، 4883، 4942، 4954، 4972، 5066، 5082، 5111، 5127، 5144، 5180، 5191، 5198، 5217، 5221، 5254، 5313، 5499، 5555، 5571، 5584، 5591، 5604، 5637، 5649، 5863، 5897، 5898، 6045، 6116، 6198، 6279، 6278، 6285، 6298، 6299، 6367، 6411، 6466، 6483، 6484، 6532، 6550، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 2030، 2038، 2044، والحميدي فى «مسنده» برقم: 641، 642، 643، 644، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 2623، 2624، 5431، 5494، 5620، 5618، 5635، 5757، 5768، 5769، 5770، 5809، وعبد بن حميد فى «مسنده» برقم: 845، والبزار فى «مسنده» برقم: 5367، 5366، 5415، 5444، 5447، 5448، 5445، 5446، 5449، 5982، 6031، 6154، 6155، 6156، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 4226، 4673، 4674، 4675، 4676، 4678، 4679، 4681، 4680، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 6686، 6688، 6687، 6697، 6765، 6870، 6872، 6875، 6873، 6968، 37549، 37550، 37551، 37558، 37559، 37564، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 1648، 1650، 1651، 1653، 1652، 1656، 1654، 1655، 1657، 1658، 1659، 1662، 1663، 1660، 1661، 1667، 1962، 1963، 1964، والطبراني فى «الكبير» برقم: 13058، 13096، 13184، 13215، 13461، 13679، 13710، 13765، 13841، 13859، 13949، 13963، 13964، 13965، 13973، 13972، 13974، 13971، 13976، 13983، 13982، 13985، 13984، 14084، 14085، 14083، 14086، 14087، 14088، 14128، والطبراني فى «الصغير» برقم: 12، 47، 286، 345، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 76، 79، 940، 961، 2175، 2369، 2614، 2694، 3409، 3878، 3893، 4110، 4110 م، 4674»