سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”عرفہ کے دن کوئی بھی ایسا شخص جس کے دل میں ذرہ برابر بھی ایمان ہوگا، باقی نہیں رہے گا مگر یہ کہ اللہ تعالیٰ اس کی مغفرت فرما دے گا۔“ یہ سن کر ایک شخص نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! کیا یہ فضیلت صرف میدانِ عرفات میں حاضر ہونے والوں (حاجیوں) کے لیے ہے یا تمام لوگوں کے لیے عام ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”بلکہ یہ تمام لوگوں کے لیے عام ہے۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1247]

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”بے شک اللہ تعالیٰ میدانِ عرفات میں ٹھہرنے والوں کی وجہ سے فرشتوں کے سامنے فخر فرماتا ہے اور ارشاد فرماتا ہے: اے میرے فرشتو! ذرا میرے ان بندوں کی طرف دیکھو جو پراگندہ بالوں اور گرد آلود چہروں کے ساتھ ﴿مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ (سورۃ الحج: ۲۷) یعنی ہر دور دراز راستے سے مسافتیں طے کر کے میری بارگاہ میں حاضر ہوئے ہیں۔ تم گواہ رہو کہ میں نے ان کی دعا قبول کر لی ہے، ان کے گناہ گاروں کو ان کے نیکوکاروں کی سفارش پر بخش دیا ہے، اور ان کے نیکوکاروں کو وہ سب کچھ عطا کر دیا ہے جو انہوں نے مجھ سے مانگا، سوائے ان حقوق کے جو ان کے آپس میں ایک دوسرے کے ذمے ہیں۔ پھر جب وہ عرفات سے روانہ ہو کر مزدلفہ پہنچے تو انہوں نے اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں دوبارہ گریہ و زاری اور دعا و التجا کی۔ تب اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اے میرے فرشتو! میرے ان بندوں نے مجھ سے دوبارہ سوال کیا ہے، پس تم گواہ رہو کہ میں نے ان کی دعاؤں کو شرفِ قبولیت بخش دیا ہے، ان کے خطاکاروں کو ان کے نیکوکاروں کی خاطر معاف کر دیا ہے، ان کے نیکوکاروں کو ان کا مانگا ہوا سب کچھ دے دیا ہے، اور ان کے درمیان موجود باہمی حقوق و مطالبات کی کفالت بھی میں نے خود قبول فرما لی ہے (یعنی میں خود صاحبِ حق کو راضی کر کے ان کے بوجھ ختم کر دوں گا)۔“
امام ابو یعلیٰ نے بھی اپنی روایت میں اس کے قریب مفہوم بیان کیا ہے جس میں یہ صراحت ہے کہ ”میں نے ان کے نیکوکاروں کو وہ تمام چیزیں عطا کر دیں جو انہوں نے مجھ سے مانگی تھیں، سوائے ان باہمی حقوق کے۔“ نیز اس میں یہ الفاظ بھی ہیں: ”اے میرے فرشتو! میرے بندے ٹھہر گئے اور انہوں نے دوبارہ کمالِ رغبت اور طلب کے ساتھ میری طرف رجوع کیا ہے، لہٰذا میں تمہیں گواہ بناتا ہوں کہ میں نے ان کی پکار قبول کر لی ہے۔“ آخر تک۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1248]

اس سے قبل بھی اسی مفہوم کی ایک روایت گزر چکی ہے۔ نافع رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ سیدنا ابن زبیر رضی اللہ عنہما نے (مزدلفہ سے منیٰ کی جانب) روانگی میں اتنی تاخیر کی کہ خوب سویرا ہو گیا، جس پر سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما نے (تنبیہاً) فرمایا: ”کیا سورج طلوع ہونے کا انتظار ہے؟ کیا یہ لوگ اب بھی اہل جاہلیت کے طریقے پر عمل کرنا چاہتے ہیں؟“ پھر سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما وہاں سے روانہ ہوئے اور لوگ بھی ان کے ہمراہ چل پڑے، جس کے بعد سیدنا ابن زبیر رضی اللہ عنہما نے بھی کوچ کر لیا۔
یہ اثر سند کے اعتبار سے صحیح اور موقوف ہے، تاہم سنتِ نبوی کے طریقہ کار کی وضاحت پر مشتمل ہونے کے باعث اسے حکماً مرفوع حدیث ہی تسلیم کیا جائے گا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1249]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ دورِ جاہلیت کے لوگ میدانِ عرفات میں وقوف کرتے تھے، پھر جب سورج پہاڑوں کی چوٹیوں پر اس طرح پہنچ جاتا گویا وہ مردوں کے سروں پر عمامے (پگڑیاں) ہوں، تو وہ وہاں سے چل پڑتے تھے۔ پھر وہ مزدلفہ میں قیام کرتے اور جب (اگلے دن) سورج پہاڑوں کی چوٹیوں پر چمکنے لگتا تو وہاں سے کوچ کر جاتے۔ لیکن جب اسلام کا دور آیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عرفات سے واپسی کے عمل کو سورج غروب ہونے تک مؤخر فرما دیا، جبکہ مزدلفہ سے روانگی میں جلدی فرمائی، چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے وہاں سے اس وقت کوچ فرمایا جب پو پھٹنے کے بعد آخری وقت میں ہر چیز خوب روشن ہو گئی تھی، حالانکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے وہاں فجر کی نماز اول وقت کے اندھیرے (غلس) میں ادا فرمائی تھی۔
اس حدیث کو امام احمد نے مختصراً امام ابوداؤد کی سند سے بحوالہ زمعہ روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1250]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہمراہ (حج کے موقع پر عرفات اور مزدلفہ سے) دو مرتبہ واپس لوٹا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم جب کوچ فرما رہے ہوتے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر کمال درجے کا وقار اور سکینت طاری ہوتی تھی۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1251]

عبدالملک بن ابی بکر رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جب ہم (مکہ) پہنچیں گے، «إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَىٰ» (اگر اللہ تعالیٰ نے چاہا)، تو ہم مقامِ خیف میں قیام فرمائیں گے“، اور واضح رہے کہ خیف سے مراد منیٰ کی مسجد (مسجدِ خیف) ہے۔
یہ روایت مرسل ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1252]

سیدہ ام عمارہ نسیبہ بنت کعب رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، وہ بیان کرتی ہیں کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زیارت کر رہی تھی جبکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ایستادہ حالت میں اپنے قربانی کے اونٹوں کو نحر فرما رہے تھے، اور میں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا—اس حال میں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم سرِ مبارک کے بال منڈوا چکے تھے اور پھر اپنے ایک سرخ چمڑے کے خیمے میں تشریف لے گئے تھے، میں نے دیکھا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے خیمے سے اپنا سرِ مبارک باہر نکالا اور فرما رہے تھے: ” «يَرْحَمُ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ» اللہ تعالیٰ سر منڈوانے والوں پر رحم فرمائے“، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ کلماتِ دعا تین مرتبہ ارشاد فرمائے، پھر فرمایا: ” «وَالْمُقَصِّرِينَ» اور بال کتروانے والوں پر بھی“۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1253]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ ”کسی بھی شخص کو اس بات کی رخصت نہیں دی گئی کہ وہ (ایامِ تشریق کی) راتیں منیٰ سے باہر گزارے، سوائے سیدنا عباس بن عبدالمطلب رضی اللہ عنہ کے، جنہیں حجاجِ کرام کو پانی پلانے (سقایہ) کی خدمت کے سبب یہ خصوصی اجازت دی گئی تھی۔“
اس حدیث مبارکہ سے یہ فقہی استدلال حاصل ہوتا ہے کہ حج کے دوران منیٰ میں قیام کرنا ایک لازمی امر ہے، تاہم حجاج کی خدمت یا کسی ناگزیر دینی و عوامی ضرورت کے پیشِ نظر شارع علیہ السلام کی جانب سے اس میں استثنائی رخصت دی جا سکتی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1254]

سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جب ہم وادیِ مُحَسِّر پہنچے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جمروں کو کنکریاں مارنے (رمیِ جمار) کے لیے کنکریاں وادیِ مُحَسِّر ہی سے اٹھاؤ۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1255]

سیدنا سلمان بن ربیعہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ ہم نے یومِ نفرِ اول (بارہ ذی الحجہ) کے دن امیر المومنین سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کا مشاہدہ کیا تو وہ ہمارے سامنے اس حال میں برآمد ہوئے کہ ان کی داڑھی مبارک سے وضو کے پانی کے قطرے ٹپک رہے تھے، ان کے ہاتھ میں کنکریاں تھیں اور کچھ کنکریاں انہوں نے اپنے تہبند کی لپیٹ (کمر بند) میں سنبھال رکھی تھیں، وہ پیدل چل رہے تھے اور راستے بھر تکبیر «اللّٰهُ أَكْبَرُ» (اللہ سب سے بڑا ہے) بلند کرتے رہے یہاں تک کہ پہلے جمرہ پر پہنچے، وہاں انہوں نے رمی کی اور کنکریاں مارنا جاری رکھا یہاں تک کہ اپنی کنکریاں ختم کر لیں، وہ اس اندیشے کے باعث دیگر لوگوں کی مارنے والی جگہ سے احتیاطاً ہٹ کر کھڑے ہوئے کہ کہیں کسی دوسرے کی ماری ہوئی کنکری انہیں نہ لگ جائے، پھر انہوں نے ایک طویل وقت تک دعا مانگی، اس کے بعد جمرہ وسطیٰ کی طرف بڑھے اور پھر آخری جمرہ کی طرف تشریف لے گئے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحج/حدیث: 1256]