سیدنا ابوہریرہ اور سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہم سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں خطبہ دیتے ہوئے ارشاد فرمایا: ”جس نے کسی عورت کے ساتھ غیر فطری راستے سے ہم بستری کی، یا کسی مرد یا لڑکے کے ساتھ (بدفعلی) کی، تو وہ قیامت کے دن اس حال میں آئے گا کہ وہ مردار سے بھی زیادہ بدبودار ہوگا“
حدیث کا بقیہ حصہ آگے آئے گا جس میں یہ مذکور ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جو عورت اپنے شوہر کو اذیت دے، اللہ تعالیٰ اس کی نماز اور اس کی کوئی بھی نیکی قبول نہیں فرمائے گا جب تک کہ وہ اپنے شوہر کا ہاتھ نہ بٹائے اور اسے راضی نہ کر لے، اگرچہ وہ ہمیشہ روزے رکھے، رات بھر قیام کرے، غلام آزاد کرے اور اللہ کی راہ میں جہاد کے لیے سواریاں مہیا کرے؛ تب بھی اگر اس نے اپنے شوہر کو راضی نہ کیا اور اس کا ساتھ نہ دیا تو وہ جہنم میں داخل ہونے والے اولین افراد میں ہوگی“
اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اگر مرد اپنی بیوی کو تکلیف پہنچانے والا اور اس پر ظلم کرنے والا ہو تو اس کے لیے بھی ویسا ہی عذاب اور گناہ ہے، اور جس نے کسی عورت کو اس قدر تنگ کیا کہ وہ (مالی بدلہ دے کر) اس سے خلع لینے پر مجبور ہو جائے تو اللہ تعالیٰ اس مرد کے لیے جہنم سے کم کسی سزا پر راضی نہ ہوگا؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ عورت کے معاملے میں ویسے ہی غضب ناک ہوتا ہے جیسے وہ یتیم کے حق میں غضب فرماتا ہے“
اور فرمایا: ”جو عورت (بغیر کسی شرعی سبب کے) اپنے شوہر سے خلع حاصل کرے تو وہ اللہ تعالیٰ، فرشتوں، اس کے رسولوں اور تمام انسانوں کی لعنت میں رہتی ہے، یہاں تک کہ جب اس کے پاس ملک الموت آتا ہے تو وہ اس سے کہتا ہے: آگ میں جانے والوں کے ساتھ دوزخ میں داخل ہو جا؛ آگاہ رہو! جو شخص کسی عورت کو اس قدر ستائے کہ وہ اس سے خلع لے لے تو اللہ اور اس کا رسول اس (مرد) سے بری الذمہ ہیں“
مزید ارشاد فرمایا: ”جس نے اپنی بیوی کی بدخلقی پر اللہ سے اجر کی امید رکھتے ہوئے صبر کیا، تو اللہ عزوجل اسے ویسا ہی ثواب عطا فرمائے گا جیسا سیدنا ایوب علیہ السلام کو ان کی آزمائش پر عطا فرمایا تھا، جبکہ اس عورت پر ہر دن اور رات 'عالج' کے ریگستان کی ریت کے ذرات کے برابر گناہ ہوگا؛ چنانچہ اگر وہ شوہر کی مدد کرنے اور اسے راضی کرنے سے پہلے مر گئی تو قیامت کے دن اسے اوندھے منہ منافقین کے ساتھ جہنم کے سب سے نچلے طبقے میں اٹھایا جائے گا“
اور فرمایا: ”جس کی ایسی بیوی ہو جو اس کے موافق نہ چلے، اللہ کے دیے ہوئے رزق پر صبر نہ کرے بلکہ اس پر تنگی کرے اور اسے اس کی طاقت سے زیادہ کاموں کا مکلف بنائے، تو اس کی کوئی نیکی قبول نہیں کی جائے گی، اور اگر وہ اسی حالت میں مر گئی تو اسے ان لوگوں کے ساتھ اٹھایا جائے گا جن پر اللہ کا غضب ہوا“۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب النكاح/حدیث: 1604]

سیدنا عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اللہ تعالیٰ نے ٹال مٹول کرنے والی عورتوں پر لعنت فرمائی ہے“، دریافت کیا گیا کہ یہ ٹال مٹول کرنے والی عورتیں (المتسوفات) کون ہیں؟ جواب دیا گیا: ”یہ وہ عورت ہے جسے اس کا شوہر اپنے بستر پر بلائے اور وہ 'ابھی آتی ہوں، ابھی آتی ہوں' کہہ کر تاخیر کرتی رہے یہاں تک کہ شوہر کی آنکھ لگ جائے اور وہ سو جائے“۔
اس حدیث مبارکہ میں شوہر کے جائز حقوق کی ادائیگی میں بلاوجہ سستی اور ٹال مٹول کرنے والی عورت کے لیے سخت وعید بیان کی گئی ہے تاکہ خانگی زندگی میں کسی قسم کی تلخی یا بے راہ روی پیدا نہ ہو۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب النكاح/حدیث: 1605]

اسی سند کے ساتھ مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”کسی عورت کے لیے یہ حلال نہیں کہ وہ (رات کو) سو جائے جب تک کہ وہ خود کو اپنے شوہر کے سامنے پیش نہ کر دے۔“ دریافت کیا گیا کہ وہ خود کو اپنے شوہر کے سامنے کس طرح پیش کرے؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”وہ اپنے (زائد) لباس اتار دے، اپنے شوہر کے ساتھ اس کے لحاف میں داخل ہو جائے اور اپنے بدن کو اس کے بدن سے مس کرے؛ پس جب وہ یہ عمل کر لے تو بلاشبہ اس نے خود کو پیش کر دیا۔“
ائمہ و شارحینِ حدیث اس مقام پر فرماتے ہیں کہ اس ہدایتِ نبوی کا مقصد ازدواجی زندگی میں حیا کے لبادے میں رہ کر شوہر کی قلبی و جسمانی تسکین کا اہتمام کرنا ہے تاکہ میاں بیوی کے تعلقات میں استحکام پیدا ہو اور شوہر کی عفت و پاکدامنی برقرار رہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب النكاح/حدیث: 1606]

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے 'مسوفہ' اور 'مفسلہ' پر لعنت فرمائی؛ پس 'مسوفہ' وہ عورت ہے کہ جب اس کا شوہر اسے (قربت کے لیے) بلائے تو وہ کہے: 'بس ابھی آتی ہوں' (اور ٹال مٹول کرتی رہے)، جبکہ 'مفسلہ' وہ عورت ہے کہ جب اس کا شوہر اس سے ازدواجی تعلق کا ارادہ کرے تو وہ (جھوٹا عذر پیش کرتے ہوئے) کہہ دے: 'میں حیض سے ہوں'، حالانکہ وہ حقیقت میں حیض کی حالت میں نہ ہو۔
اگرچہ اس روایت کی سند میں یحییٰ بن العلاء الرازی کی موجودگی کی بنا پر ائمہِ حدیث نے اسے ضعیف قرار دیا ہے، لیکن شوہر کی جائز طلب پر ٹال مٹول کرنا اور کذب بیانی سے کام لینا اخلاقی و شرعی اعتبار سے سخت ناپسندیدہ عمل ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب النكاح/حدیث: 1607]

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جب تم میں سے کوئی اپنی اہلیہ سے ہم بستری کرے تو اسے چاہیے کہ (تعلق کی ادائیگی میں) مکمل خلوص اور تپاک کا مظاہرہ کرے، پھر اگر وہ اپنی زوجہ سے پہلے (فراغت میں) سبقت لے جائے تو اسے چاہیے کہ وہ (علیحدگی میں) ہرگز جلدی نہ کرے (تاکہ وہ بھی اپنی تسکین مکمل کر لے)۔“
امام ابو ہمام نے عبد المجید بن عبد العزیز بن ابی رواد کے طریق سے ابن جریج سے ایک دوسری سند کے ساتھ بھی سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب النكاح/حدیث: 1608]

سیدنا عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ سب سے پہلے جس گروہ نے عزل (مانع حمل کا ایک قدیم طریقہ) اختیار کیا وہ انصار کے کچھ لوگ تھے، چنانچہ وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کی کہ انصار کے کچھ لوگ عزل کرتے ہیں، یہ سن کر آپ صلی اللہ علیہ وسلم (اس معاملے کی اہمیت کے پیشِ نظر) فکرمند ہوئے اور ارشاد فرمایا: ”بلاشبہ جس جان کی تخلیق مقدر ہو چکی ہے وہ یقیناً وجود میں آ کر رہے گی“، اس کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نہ تو اس عمل کا حکم دیا اور نہ ہی اس سے منع فرمایا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب النكاح/حدیث: 1609]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے عزل (یعنی صحبت کے دوران انزال باہر کرنا) کے متعلق فرمایا: ”اگر اس بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کوئی بات ارشاد فرمائی ہے تو وہ برحق اور ویسا ہی ہے جیسا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا“، اور میں بذاتِ خود اس عمل میں کوئی قباحت محسوس نہیں کرتا، یہ تمہاری ہی کھیتی ہے؛ چاہے تو اسے تشنہ لب (پیاسا) رکھو اور چاہے تو اسے سیراب کر دو
اس اثر سے ثابت ہوتا ہے کہ عزل کے معاملے میں شرعی وسعت موجود ہے اور سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما نے اس مسئلے کو ایک بلیغ زرعی مثال سے واضح فرمایا کہ جس طرح کسان اپنی زمین کو سیراب کرنے یا نہ کرنے کا اختیار رکھتا ہے، اسی طرح نطفہ ٹھکانے لگانے یا نہ لگانے کا معاملہ بھی شوہر کے اختیار میں ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب النكاح/حدیث: 1610]

سیدنا جریر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمتِ اقدس میں حاضر ہوا اور عرض کی: "یا رسول اللہ! میں مشرکین کے قبضے سے بمشکل جان چھڑا کر آپ تک پہنچا ہوں، میرے پاس ایک نوجوان لونڈی ہے جس سے میں عزل (اولاد سے بچنے کا مخصوص طریقہ) اختیار کرتا ہوں کیونکہ میرا ارادہ اسے بازار میں فروخت کرنے کا ہے؟" تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اس کے حق میں جو مقدر کر دیا گیا ہے، وہ اسے پہنچ کر رہے گا۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب النكاح/حدیث: 1611]

امام ابو داؤد رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ہمیں حماد بن سلمہ نے عمارہ العبدی کے واسطے سے حدیث بیان کی، وہ سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے عزل (دورانِ مباشرت انزال باہر کرنے) کے متعلق ایک حدیث کا تذکرہ کیا اور فرمایا: ”میں نے اپنی ایک لونڈی کے ساتھ عزل کیا تھا، لیکن (تقدیرِ الٰہی سے) اس نے اس بچے کو جنم دیا جو مجھے تمام لوگوں میں سب سے زیادہ محبوب ہے“۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب النكاح/حدیث: 1612]

عبدالواحد البنانی رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ ایک شخص سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کی خدمت میں حاضر ہوا اور ان سے عزل (مانع حمل کے لیے انزال باہر کرنے) کے متعلق سوال کیا، تو آپ رضی اللہ عنہ نے (ناگواری کے عالم میں) اپنے قریب زمین پر اپنا ہاتھ مارا، پھر جب وہ شخص پیٹھ پھیر کر جانے لگا تو آپ رضی اللہ عنہ نے اسے ایک چھوٹی کنکری ماری اور فرمایا: ”اف!“
راویِ حدیث عبد العزیز رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے اس واقعے کا ذکر سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے کیا تو انہوں نے (اس کے جواز کی وضاحت کرتے ہوئے) فرمایا: ”ہم اس عمل میں کوئی حرج یا برائی محسوس نہیں کرتے تھے۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب النكاح/حدیث: 1613]