سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ سیدنا زید بن حارثہ رضی اللہ عنہ مکہ مکرمہ روانہ ہوئے اور (وہاں سے) سیدنا حمزہ بن عبدالمطلب رضی اللہ عنہما کی صاحبزادی کو لے کر آئے؛ اس پر سیدنا جعفر بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ میں اسے اپنی سرپرستی میں لوں گا اور میں ہی اس کا زیادہ حقدار ہوں، کیونکہ وہ میری چچا زاد بہن ہے اور اس کی خالہ (میری اہلیہ) میرے پاس ہے، اور حقیقت یہ ہے کہ خالہ ماں کے درجہ میں ہوتی ہے، لہٰذا وہی زیادہ حقدار ہے؛ جبکہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ بلکہ میں اس کا زیادہ حقدار ہوں، وہ میری چچا زاد بہن ہے اور میرے پاس اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی صاحبزادی (سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا) ہیں جو اس کی دیکھ بھال کی سب سے زیادہ حقدار ہیں، (سیدنا علی فرماتے ہیں کہ) میں اپنی آواز بلند کر رہا تھا تاکہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم باہر تشریف لانے سے پہلے میری دلیل سن لیں؛ ادھر سیدنا زید رضی اللہ عنہ کہنے لگے کہ میں اس کا زیادہ حقدار ہوں کیونکہ میں اس کے لیے خاص طور پر نکلا، سفر کیا اور اسے لے کر آیا؛ پھر جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے تو دریافت فرمایا: ”تمہارا کیا معاملہ ہے؟“ سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے عرض کیا کہ وہ میری چچا زاد بہن ہے اور میں اس کا سب سے زیادہ حقدار ہوں، نیز میرے پاس اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی صاحبزادی ہیں جو دوسروں کی نسبت اس کی بہتر پرورش کر سکتی ہیں؛ سیدنا جعفر رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! میں اس کا زیادہ حقدار ہوں، وہ میری چچا زاد بہن ہے اور میرے پاس اس کی خالہ ہے، اور خالہ تو ماں ہی کی طرح ہوتی ہے، چنانچہ وہی دیگر لوگوں سے زیادہ حقدار ہے؛ اور سیدنا زید رضی اللہ عنہ نے عرض کیا کہ بلکہ میں اس کا حقدار ہوں کیونکہ میں اس کی خاطر نکلا، سفر کی مشقتیں جھیلیں اور اخراجات برداشت کیے، اس لیے میں ہی زیادہ حقدار ہوں؛ تب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”میں تمہارے درمیان اس معاملے میں اور دیگر معاملے میں بھی فیصلہ کروں گا“؛ سیدنا علی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ”اور دیگر معاملے میں“ کے الفاظ کہے تو (میں ڈر گیا اور) میں نے کہا کہ ہماری آوازیں بلند ہونے کے متعلق قرآن مجید کی یہ آیت نازل ہوئی ہے: ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ (سورہ الحجرات: ۲)؛ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اے زید! تم تو میرے بھی آزاد کردہ غلام ہو اور ان دونوں کے بھی“، انہوں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! میں راضی ہوں؛ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اور اے جعفر! تم صورت اور سیرت دونوں میں میرے مشابہ ہو، اور تم اسی شجرہ سے ہو جس سے میں پیدا کیا گیا ہوں“، انہوں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! میں راضی ہوں؛ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اور اے علی! تم میرے برگزیدہ اور معتمدِ خاص ہو“، راوی یزید بن الہاد کہتے ہیں کہ میں نے جب اس کا ذکر عبداللہ بن حسن سے کیا تو انہوں نے بتایا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بھی فرمایا تھا: ”تم مجھ سے ہو اور میں تم سے ہوں“، جس پر سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! میں راضی ہوں؛ آخر میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فیصلہ سناتے ہوئے ارشاد فرمایا: ”رہی یہ بچی، تو اس کا فیصلہ میں نے جعفر کے حق میں کیا ہے، وہ اپنی خالہ کے پاس رہے گی کیونکہ خالہ ماں کے قائم مقام ہوتی ہے“، یہ سن کر سب نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! ہم نے سر تسلیمِ خم کیا۔
اس حدیث مبارکہ سے یہ عظیم فقہی قاعدہ ثابت ہوتا ہے کہ یتیم بچی کی پرورش (حضانت) کے حق میں خالہ کو دیگر رشتہ داروں پر ترجیح حاصل ہے کیونکہ وہ شفقت و ممتا میں ماں کا نعم البدل ہوتی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1685]

سیدنا ابوامامہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”عام عورتوں کے درمیان نیک اور پارسا خاتون کی مثال ’غرابِ اعصم‘ (سفید اعضا والے نایاب کوے) کی مانند ہے“، عرض کیا گیا کہ اے اللہ کے رسول! غرابِ اعصم سے کیا مراد ہے؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”وہ کوا جس کا ایک بازو سفید ہو“۔
ائمہ و شارحین کے نزدیک اس تمثیل سے مقصود یہ ہے کہ جس طرح سفید اعضا والا کوا اپنی جنس میں انتہائی نادر اور کمیاب ہوتا ہے، بالکل اسی طرح حقیقی معنوں میں کمالِ تقویٰ اور اوصافِ حمیدہ سے آراستہ صالح عورت بھی کثیر خواتین کے درمیان بہت نایاب ہوتی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1686]

مسدد رحمہ اللہ نے سفیان سے، انہوں نے عمرو سے اور انہوں نے عبید بن عمرو رحمہ اللہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”عورت کو اس کی شرمگاہ (اور اس سے متعلقہ احوال) پر امین و ذمہ دار بنایا گیا ہے۔“
اس علمی قول سے مراد یہ ہے کہ حیض، طہارت، حمل اور عدت جیسے مخصوص نسوانی معاملات میں عورت کی بات شرعی طور پر معتبر اور مستند سمجھی جائے گی، کیونکہ باری تعالیٰ نے ان پوشیدہ امور کی حفاظت کی ذمہ داری اور امانت عورت ہی کے سپرد فرمائی ہے جیسا کہ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: ﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ﴾ (سورة البقرة: 228)۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1687]

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا سے ارشاد فرمایا: ”تم ام شریک کے ہاں منتقل ہو جاؤ اور ہم سے مشورہ کیے بغیر اپنے (نکاح کے) بارے میں کوئی فیصلہ نہ کرنا۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1688]

میمون بن مہران رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ میں نے جلیل القدر تابعی حضرت سعید بن مسیب رحمہ اللہ سے اس مطلقہ خاتون کے بارے میں دریافت کیا جسے تین طلاقیں دی گئی ہوں کہ وہ اپنی عدت کہاں گزارے گی؟ انہوں نے جواب دیا: ”وہ اپنے شوہر ہی کے گھر میں عدت گزارے گی“، میں نے ان سے عرض کیا کہ پھر حضرت فاطمہ بنت قیس رضی اللہ عنہا کی اس حدیث کا کیا بنے گا (جس میں ان کے دوسری جگہ عدت گزارنے کا ذکر ہے)؟ انہوں نے فرمایا: ”وہ ایسی خاتون تھیں جنہوں نے (اس معاملے میں) لوگوں کو الجھن میں ڈال دیا، وہ بہت تیز زبان تھیں“، یا یہ فرمایا کہ ”اپنی زبان کی درازی کی وجہ سے وہ اپنے سسرال والوں کے لیے تکلیف دہ تھیں“۔
امام عبد الرزاق نے ابن جریج کے واسطے سے میمون بن مہران سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے حضرت سعید بن مسیب سے اس مسئلے میں علمی مذاکرہ کیا اور پہلی روایت کی مثل ہی ذکر کیا۔
میمون بن مہران رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ میں مدینہ منورہ آیا اور وہاں کے سب سے بڑے فقیہ کے بارے میں پوچھا تو مجھے حضرت سعید بن مسیب رحمہ اللہ کی طرف رہنمائی کی گئی، میں نے ان سے پوچھا کہ تین طلاق پانے والی عورت کہاں عدت گزارے؟ انہوں نے فرمایا: ”اپنے شوہر کے گھر میں“، میں نے عرض کیا کہ حضرت ضحاک بن قیس کی ہمشیرہ حضرت فاطمہ بنت قیس رضی اللہ عنہا کو جب ان کے شوہر نے تین طلاقیں دیں تو انہوں نے حضرت ابن ام مکتوم رضی اللہ عنہ کے گھر میں عدت گزاری تھی، اس پر سعید بن مسیب رحمہ اللہ نے فرمایا: ”وہ ایک دراز زبان عورت تھیں (اسی وجہ سے انہیں وہاں سے منتقل ہونے کی اجازت ملی تھی)“۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1689]

اسحاق بیان کرتے ہیں کہ ہمیں جریر نے مغیرہ کے واسطے سے خبر دی، وہ کہتے ہیں کہ میں امام ابراہیم نخعی رحمہ اللہ کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کی کہ سعید نامی ایک شخص نے مجھ سے جھگڑا کیا ہے... پھر انہوں نے مکمل واقعہ بیان کیا۔
راوی کہتے ہیں کہ اس کے بعد ابراہیم نخعی نے فرمایا: وہ شخص ایک مرتبہ میرے پاس بھی آیا تھا اور اس کا دعویٰ تھا کہ اس نے اپنی بیوی سے یہ کہا ہے کہ "تمہارے علاوہ میری ہر بیوی کو تین طلاقیں ہیں"، تو میں نے اسے بتایا کہ قاضی شریح رحمہ اللہ کا موقف یہ تھا کہ جب کلام کی ابتدا طلاق سے کی جائے تو وہ (مستثنیٰ بیوی پر بھی) واقع ہو جاتی ہے۔
ابراہیم نخعی نے مزید کہا کہ مجھے یہ معلوم ہوا کہ جب وہ وہاں سے نکلا تو کہنے لگا کہ کیا یہ محض لوگوں کی اپنی رائے نہیں ہے؟ پھر مجھے اطلاع ملی کہ اس نے پرہیزگاری اختیار کرتے ہوئے اس عورت کو چھوڑ دیا۔
جریر کہتے ہیں کہ بعد ازاں میری ملاقات سعید زبیدی سے ہوئی اور میں نے ان سے اس واقعے کے متعلق پوچھا تو انہوں نے کہا کہ میں نے اس بارے میں سعید بن جبیر رحمہ اللہ سے فتویٰ لیا تھا اور انہوں نے فرمایا تھا کہ طلاق واقع نہیں ہوتی، پھر سعید زبیدی نے کہا کہ سنو! اگر اس دن میری علمی حالت و فہم ویسا ہوتا جیسا کہ آج ہے، تو میں اس عورت کو کبھی خود سے جدا نہ کرتا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1690]

سیدنا معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اے معاذ! اللہ تعالیٰ نے روئے زمین پر کوئی ایسی چیز پیدا نہیں فرمائی جو اسے غلاموں کو آزاد کرنے سے زیادہ محبوب ہو، اور اللہ تعالیٰ نے روئے زمین پر کوئی ایسی چیز پیدا نہیں فرمائی جو اسے طلاق سے زیادہ ناپسندیدہ ہو، چنانچہ جب کوئی شخص اپنے غلام سے کہے کہ تو آزاد ہے «‏‏‏‏إِنْ شَاءَ اللهُ» ‏‏‏‏ (اگر اللہ نے چاہا)، تو وہ آزاد ہو جائے گا اور اس پر کسی استثنا کا اطلاق نہیں ہوگا، لیکن جب وہ اپنی بیوی سے کہے کہ تجھے طلاق ہے «‏‏‏‏إِنْ شَاءَ اللهُ» ‏‏‏‏ (اگر اللہ نے چاہا)، تو اس کے لیے یہ استثنا معتبر ہوگا اور طلاق واقع نہیں ہوگی۔“
محدثین کے نزدیک اس حدیث کی سند میں انقطاع پایا جاتا ہے یعنی یہ منقطع روایت ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1691]

ابان بن عثمان رحمہ اللہ اپنے والدِ گرامی سیدنا عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا: ”نشے کی حالت میں دی گئی طلاق واقع نہیں ہوتی۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1692]

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے اس شخص کے متعلق مروی ہے جو کسی عورت سے اس غرض سے نکاح کرتا ہے کہ وہ اسے (اپنے سابقہ شوہر کے لیے) حلال کر دے، آپ نے ارشاد فرمایا: ”وہ دونوں زناکار ہیں، خواہ وہ دس سال تک ساتھ رہیں یا بیس سال تک، کیونکہ اس نے اس عورت سے نکاح محض اسی مقصد کے لیے کیا ہے“۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1693]

حمید بن عبد الرحمن حمیری رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ سیدنا ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کو یہ خبر پہنچی کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کسی معاملے میں لوگوں سے ناراض ہوئے ہیں، چنانچہ وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور اس کا تذکرہ کیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”تم میں سے کوئی شخص (غیر سنجیدگی سے) یوں کہہ دیتا ہے کہ میں نے نکاح کر لیا، میں نے طلاق دے دی، حالانکہ مسلمانوں کی عدت کا شرعی طریقہ کار یہ نہیں ہے، عورت کو اس کی عدت کے استقبال میں (یعنی ایسے طہر میں جس میں ہم بستری نہ کی ہو) طلاق دیا کرو۔“
امام طیالسی کی روایت میں سیدنا ابو بردہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ایک شخص بار بار یہ کہتا تھا کہ میں نے تمہیں طلاق دے دی، میں نے تم سے رجوع کر لیا، جب یہ بات نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سخت ناراضی کا اظہار کرتے ہوئے ارشاد فرمایا: ”ان لوگوں کو کیا ہو گیا ہے جو اللہ تعالیٰ کی مقرر کردہ حدود کے ساتھ کھیل تماشہ کرتے ہیں!“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الوليمة/حدیث: 1694]