عاصم بن عمر بیان کرتے ہیں کہ میں نے اور میرے ساتھ کچھ دیگر لوگوں نے سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے یہ دریافت کیا کہ کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مٹی کے سبز گھڑے (جَرّ) میں تیار کردہ نبیذ کو حرام قرار دیا ہے؟ تو انہوں نے جواب دیا: ”آپ صلی اللہ علیہ وسلم اسے بھلا کیسے حرام ٹھہرا سکتے تھے؟ اللہ کی قسم! آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے تو اسے کبھی دیکھا تک نہیں تھا!“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحدود/حدیث: 1839]

سیدنا صُحار العبدی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے عرض کی: ”اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! میں ایک ایسا شخص ہوں جو اکثر علیل رہتا ہوں، لہٰذا مجھے مٹکے (سبز گھڑے) میں نبیذ تیار کرنے کی اجازت عطا فرما دیجیے“، چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے اس کی اجازت مرحمت فرما دی۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحدود/حدیث: 1840]

سیدنا عبداللہ بن مغفل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو ”مٹی کے سبز گھڑوں (جر) میں تیار کردہ نبیذ پینے سے منع فرماتے ہوئے سنا“، اور پھر میں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس وقت بھی سنا ”جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان مٹی کے گھڑوں کی نبیذ پینے کی اجازت (حکم) عطا فرمائی“۔
ائمہ و شارحینِ حدیث کے نزدیک یہ روایت حکم کی تبدیلی یعنی نسخ کی طرف اشارہ کرتی ہے؛ اسلام کے ابتدائی دور میں مٹی کے ان مخصوص برتنوں کی ممانعت اس لیے تھی کیونکہ ان میں مشروب بہت جلد نشہ آور ہو جاتا تھا، مگر بعد ازاں جب شراب کی حرمت کے احکام لوگوں کے دلوں میں راسخ ہو گئے تو برتنوں کی تخصیص ختم کر دی گئی اور اصل ممانعت صرف نشہ آور ہونے کے ساتھ مشروط کر دی گئی۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحدود/حدیث: 1841]

عیینہ بن عبدالرحمن اپنے والد (عبدالرحمن بن جوشن) سے روایت کرتے ہیں کہ سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ کے لیے مٹی کے ایک بڑے گھڑے میں نبیذ تیار کی جاتی تھی، ایک مرتبہ سیدنا ابو برزہ رضی اللہ عنہ اپنے ایک طویل سفر سے واپس تشریف لائے تو اپنے گھر جانے سے پہلے سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ کے ہاں قیام فرمایا، وہاں ان کا سامنا مَیّہ نامی ایک خاتون سے ہوا جن سے انہوں نے سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ کی خیریت دریافت کی، اس دوران ان کی نظر اس مٹی کے گھڑے پر پڑی جس میں نبیذ موجود تھی، تو انہوں نے پوچھا: "یہ کیسا گھڑا ہے؟" خاتون نے جواب دیا کہ ہم اس میں ابوبکرہ رضی اللہ عنہ کے لیے نبیذ تیار کرتے ہیں، انہوں نے مشورہ دیا: "میری خواہش ہے کہ کاش تم اسے چمڑے کے مشکیزے میں تیار کرتیں"، چنانچہ ان کے جانے کے بعد اس خاتون نے وہ نبیذ مشکیزے میں منتقل کر کے لٹکا دی، جب سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ تشریف لائے تو انہیں سیدنا ابو برزہ رضی اللہ عنہ کی آمد کی اطلاع دی گئی، پھر ان کی نظر مشکیزے پر پڑی تو دریافت کیا (کہ یہ تبدیلی کیسی ہے؟) جب انہیں حقیقت معلوم ہوئی تو انہوں نے اسے پینے سے انکار کرتے ہوئے فرمایا: "میں اسے ہرگز نہیں پیوں گا، اگر تم شہد کو مٹی کے گھڑے میں ڈال دو تو کیا وہ مجھ پر حرام ہو جائے گا؟ اور اگر تم شراب کو مشکیزے میں ڈال دو تو کیا وہ میرے لیے حلال ہو جائے گی؟" (یعنی اصل اعتبار برتن کا نہیں بلکہ اس کے اندر موجود مشروب کی حقیقت کا ہے)، پھر انہوں نے وضاحت کرتے ہوئے فرمایا: ”ہم خوب جانتے ہیں کہ ہمیں کس چیز سے منع کیا گیا ہے: ہمیں دُبّاء (کدو کے برتن)، نقیر (لکڑی کا کھوکھلا برتن)، حنتم (سبز مٹکا) اور مزفت (تارکول یا قیر لگا برتن) کے استعمال سے منع کیا گیا ہے“، ابوبکرہ رضی اللہ عنہ نے مزید تشریح کرتے ہوئے بتایا کہ جہاں تک دُبّاء کا تعلق ہے تو ہم قبیلہ ثقیف کے لوگ طائف میں کدو لے کر اسے اندر سے صاف کرتے اور اس میں انگور کے خوشے بھر کر زمین میں دبا دیتے تھے یہاں تک کہ وہ جوش مارتا اور پھر ساکن ہو جاتا (یعنی شراب بن جاتی)، اور نقیر سے مراد یہ ہے کہ اہل یمامہ کھجور کے تنے کی جڑ کو کھوکھلا کر کے اس میں تازہ اور پختہ کھجوریں کچل کر ڈال دیتے اور اسے چھوڑ دیتے یہاں تک کہ وہ جوش مار کر تھم جاتی، حنتم وہ مٹی کے گھڑے تھے جن میں ہمارے ہاں شراب لائی جاتی تھی، اور مزفت سے مراد وہ برتن ہیں جن پر قیر (تارکول کی طرح کا مادہ) ملا جاتا تھا۔
امام مسدد، امام احمد بن منیع اور امام بزار نے بھی اس روایت کو عیینہ بن عبدالرحمن کے طریق سے اپنی اپنی اسناد کے ساتھ نقل کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحدود/حدیث: 1842]

عمرو بن شعیب رحمہ اللہ اپنے والد اور وہ اپنے دادا (سیدنا عبداللہ بن عمرو بن العاص) سے روایت کرتے ہیں کہ سیدنا عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ نے امیر المومنین سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ کی جانب مکتوب روانہ کیا جس میں انہوں نے ایک ایسے شخص کے متعلق دریافت کیا جس نے اسلام قبول کیا اور پھر کفر اختیار کر لیا، پھر دوبارہ اسلام لایا اور پھر کافر ہو گیا، اور اس نے تکرار کے ساتھ کئی مرتبہ ایسا ہی کیا۔ کیا (اب بھی) اس کا اسلام قبول کیا جائے گا؟ تو سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے انہیں جواباً تحریر فرمایا: ”ان لوگوں سے وہی چیز قبول کرو جو اللہ ان سے قبول فرماتا ہے؛ تم اس کے سامنے اسلام پیش کرو، پس اگر وہ اسے قبول کر لے (تو فبہا) ورنہ اس کی گردن اڑا دو۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحدود/حدیث: 1843]

امام حمیدی نے سفیان اور عمران بن ظبیان کے واسطے سے بنو حنیفہ کے ایک شخص سے روایت بیان کی ہے کہ سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے مجھ سے دریافت فرمایا کہ کیا تم رجّال (بن عنفوہ) کو جانتے ہو؟ میں نے عرض کیا کہ جی ہاں، تو انہوں نے فرمایا کہ بیشک میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا ہے کہ ”جہنم کی آگ میں اس (رجّال) کی داڑھ احد پہاڑ سے بھی زیادہ بڑی ہوگی“، راوی بیان کرتے ہیں کہ وہ شخص پہلے اسلام لایا تھا لیکن بعد ازاں مرتد ہو گیا اور مسیلمہ کذاب کے ساتھ جا ملا، اور اس نے (قومی عصبیت میں) یہ کہا تھا کہ: دو مینڈھے آپس میں سینگ لڑا رہے ہیں، پس ان دونوں میں سے مجھے وہی زیادہ محبوب ہے جو غالب آ جائے یعنی میرا اپنا مینڈھا (مسیلمہ کذاب)۔
اس حدیث میں رجّال بن عنفوہ نامی اس بدبخت کا عبرتناک انجام بیان کیا گیا ہے جس نے صحبتِ نبوی پانے کے باوجود فتنہ ارتداد کا ساتھ دیا اور مسیلمہ کی جھوٹی نبوت کی تصدیق کی، جس کے نتیجے میں اسے جہنم کے ہولناک عذاب کی وعید سنائی گئی۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحدود/حدیث: 1844]

امام ابو یعلیٰ رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ حضرت عامر شعبی رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہوئی اور (فتنہ ارتداد کے وقت) جو لوگ مرتد ہونے تھے وہ ہو گئے، تو حضرت عدی بن حاتم رضی اللہ عنہ قبیلہ طے کے ایک ہزار افراد لے کر (حق کی حمایت میں) کھڑے ہو گئے؛ ادھر حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے حضرت خالد بن ولید رضی اللہ عنہ کو یمامہ کی مہم پر روانہ فرمایا۔ راوی کہتے ہیں کہ بنو عامر نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مقرر کردہ عاملین کو قتل کر کے انہیں آگ میں جلا دیا تھا، جس پر حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے حضرت خالد بن ولید رضی اللہ عنہ کو مکتوب لکھا کہ ”بنو عامر کے ان مجرموں کو قتل کرو اور انہیں آگ میں جلا دو۔“ آپ نے اس حکم کی تعمیل کی یہاں تک کہ ان کی عورتیں دہائیاں دینے لگیں، پھر آپ آگے بڑھے یہاں تک کہ ایک گھاٹ پر پہنچے تو وہاں کے لوگ نکل کر سامنے آئے، آپ نے بلند آواز میں کہا «اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ» (اللہ سب سے بڑا ہے، اللہ سب سے بڑا ہے)، تو ان لوگوں نے پکار کر کہا کہ ہم گواہی دیتے ہیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبودِ برحق نہیں اور ہم گواہی دیتے ہیں کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول ہیں؛ جب حضرت خالد بن ولید رضی اللہ عنہ نے ان کی زبان سے یہ کلماتِ شہادت سنے تو ان کے خلاف کارروائی کرنے سے ہاتھ روک لیا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحدود/حدیث: 1845]

امام زہری رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ جب حجاج بن یوسف نے سیدنا عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ کا محاصرہ کیا تو اس نے ایک شخص کو گرفتار کر کے سالم بن عبداللہ بن عمر رحمہ اللہ کے سپرد کیا تاکہ وہ اسے قتل کر دیں، سالم نے اس شخص سے دریافت کیا: ”کیا تم مسلمان ہو؟“ اس نے جواب دیا: ”جی ہاں۔“ انہوں نے پھر پوچھا: ”کیا تم نے آج صبح کی نماز ادا کی ہے؟“ اس نے کہا: ”جی ہاں۔“ اس پر سالم نے اس سے فرمایا: ”جاؤ چلے جاؤ، اب میرے پاس تمہیں قتل کرنے کا کوئی شرعی جواز نہیں ہے۔“ جب حجاج کو ان کے اس طرزِ عمل کی اطلاع ملی تو اس نے پوچھا: ”اس آدمی کا کیا ہوا؟“ سالم نے جواب دیا: ”میں نے اس سے پوچھا کہ کیا وہ مسلمان ہے؟ اس نے اقرار کیا، پھر میں نے دریافت کیا کہ کیا اس نے فجر کی نماز پڑھی ہے؟ اس نے کہا: ہاں، اور مجھے میرے والد نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمانِ مبارک سنایا تھا کہ: ”جس نے صبح کی نماز پڑھی، وہ اللہ تعالیٰ کی پناہ اور اس کی امان میں آ گیا یہاں تک کہ وہ صبح کرے یا شام کرے۔“ حجاج نے (اعتراضاً) کہا: ”لیکن یہ شخص تو سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ کے قاتلوں میں سے ہے!“ سالم نے دوٹوک جواب دیا: ”میں سیدنا عثمان کا وارث اور ولی نہیں ہوں کہ ان کے قاتلوں سے قصاص لیتا پھروں۔“ جب یہ خبر ان کے والدِ گرامی سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کو پہنچی تو وہ اس قدر نہال ہوئے کہ اپنی چادر گھسیٹتے ہوئے تیزی سے باہر آئے اور سالم سے مل کر ان کے اس ایمان افروز فیصلے کی ستائش کرتے ہوئے فرمایا: ”بیٹا! میں نے تمہارا نام 'سالم' اسی لیے رکھا تھا کہ تم (ایسے فتنوں سے) سلامت رہو، میں نے تمہارا نام سالم اسی لیے رکھا تھا کہ تم سلامت رہو۔“
اس روایت سے یہ عظیم علمی نکتہ واضح ہوتا ہے کہ نمازِ فجر کی ادائیگی مومن کے لیے اللہ کی طرف سے مکمل امان کا پروانہ ہے اور صاحبِ بصیرت فقہاء ہمیشہ فتنے کے وقت ناحق خون سے بچنے کے لیے احادیثِ نبویہ کو ڈھال بناتے ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحدود/حدیث: 1846]

قیس بن ابی حازم بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص قبیلہ بنو حنیفہ کی مساجد میں سے کسی ایک مسجد کے پاس سے گزرا تو اس نے دیکھا کہ ان کا امام مسیلمہ کذاب کی خود ساختہ قرأت پڑھ رہا تھا: «وَالطَّاحِنَاتِ طَحْنًا وَالْعَاجِنَاتِ عَجْنًا وَالثَّارِدَاتِ ثَرْدًا فَاللَّاقِمَاتِ لَقْمًا» (قسم ہے ان کی جو خوب آٹا پیستی ہیں، پھر ان کی جو خوب گوندھتی ہیں، پھر ان کی جو عمدہ ثرید بناتی ہیں، اور پھر ان کی جو بڑے بڑے لقمے بناتی ہیں)۔ جب سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کو اس سنگین معاملے کی خبر ہوئی تو انہوں نے ان لوگوں کو طلب فرمایا، معلوم ہوا کہ وہ کل ستر افراد تھے جو مسیلمہ کی اسی گمراہ کن قرأت کے پیروکار تھے؛ اس موقع پر سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ ہم ان شیطانی گروہ کو اپنے پاس ہرگز پناہ نہیں دیں گے، انہیں ملکِ شام کی طرف روانہ کر دو، قوی امید ہے کہ اللہ تعالیٰ انہیں دشمن کے نیزوں کے وار یا طاعون کی وبا کے ذریعے ہلاک فرما دے گا۔
میں (ابن حجر) کہتا ہوں کہ ان لوگوں کا قصہ امام ابوداؤد اور دیگر ائمہ نے بھی حارثہ بن مضرب کی روایت سے سیدنا ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے واسطے سے نقل کیا ہے، مگر ان روایات میں اس مقام جیسی تفصیلی جزئیات موجود نہیں ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحدود/حدیث: 1847]

سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک ایسے شخص سے چار مرتبہ توبہ طلب فرمائی جو دینِ اسلام سے پھر کر ارتداد کا مرتکب ہوا تھا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحدود/حدیث: 1848]