ہلال بن یساف بیان کرتے ہیں کہ ہم ایک سفر میں سیدنا سالم بن عبید رضی اللہ عنہ کے ساتھ تھے، تو ان میں سے ایک شخص کو چھینک آئی اور اس نے کہا: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ» ”تم پر سلامتی ہو“، تو سالم رضی اللہ عنہ نے جواب دیا: ”تجھ پر اور تیری ماں پر سلامتی ہو“، پھر انہوں نے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا ہے: ”جب تم میں سے کسی کو چھینک آئے تو وہ اللہ کی حمد کرے، اور جو اس کے پاس موجود ہوں وہ «يَرْحَمُكَ اللهُ» کہیں، اور وہ (چھینکنے والا) انہیں جواب دے: «يَغْفِرُ اللهُ لَنَا وَلَكُمْ» ”اللہ ہماری اور تمہاری مغفرت فرمائے“۔“
جریر کی اس روایت میں وہم ظاہر ہے کیونکہ ہلال بن یساف نے سالم بن عبید کو نہیں پایا اور نہ ہی انہیں دیکھا ہے، ان کے درمیان ایک مجہول راوی ہے، رہا وہ لفظ جو بعض ان فقہاء کے کلام میں آیا ہے جو صحیح اور ضعیف روایات میں تمیز نہیں کرتے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے چھینک مارنے والے کو جواب دینے والے کے لیے یہ الفاظ کہے «يَهْدِيكمُ اللهُ ويُصلِحُ بَالَكُمْ»، تو اس سے یہ غلط فہمی پیدا ہوتی ہے کہ یہ دعا صرف اہل کتاب کے لیے ہے مسلمانوں کے لیے نہیں، حالانکہ حقیقت اس کے برعکس ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأدب/حدیث: 7891]

سیدنا ابوموسیٰ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ یہودی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس (جان بوجھ کر) چھینکتے تھے اور اس بات کی امید رکھتے تھے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم انہیں جواب میں «يَرْحَمُكُمُ اللهُ» ”اللہ تم پر رحم فرمائے“ کہیں گے، لیکن آپ صلی اللہ علیہ وسلم انہیں (جواب میں) فرماتے تھے: ” «يَهْدِيكمُ اللهُ ويُصلِحُ بَالَكُمْ» ”اللہ تمہیں ہدایت دے اور تمہارے حال کی اصلاح فرمائے“۔“
یہ حدیث متصل الاسناد ہے اور یہ روایت ان صحیح اور متفق علیہ روایات کے خلاف نہیں ہے جو امام بخاری اور امام مسلم کی صحیحین میں موجود ہیں، کیونکہ صحیح سنت یہ ہے کہ مسلمان اپنے بھائی کو «يَرْحَمُكَ اللهُ» کہے اور وہ جواب میں «يَهْدِيكمُ اللهُ ويُصلِحُ بَالَكُمْ» کہے، جبکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم یہودیوں کے لیے «يَرْحَمُكُمُ اللهُ» کے بجائے صرف ہدایت اور اصلاحِ حال کی دعا فرماتے تھے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأدب/حدیث: 7892]

سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اے علی! اللہ سے ہدایت اور استقامت (سداد) کا سوال کرو، اور ہدایت مانگتے وقت اپنے ذہن میں راستے کی ہدایت کا تصور رکھو، اور استقامت مانگتے وقت تیر کے سیدھا ہونے کا تصور رکھو۔“ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے فرزند سیدنا حسن بن علی رضی اللہ عنہما کو بھی ویسا ہی حکم دیا جیسا ان کے والد کو دیا تھا، اور دعا قنوت کے وہ الفاظ جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں سکھائے تھے «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ» ”اے اللہ! مجھے ان لوگوں میں شامل فرما جنہیں تو نے ہدایت عطا فرمائی ہے“، اتنے مشہور ہیں کہ ان کی سند اور طرق ذکر کرنے کی ضرورت نہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأدب/حدیث: 7893]

سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس بات سے منع فرمایا کہ کوئی شخص لیٹی ہوئی حالت میں اپنی ایک ٹانگ دوسری ٹانگ پر رکھے۔
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأدب/حدیث: 7894]

سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے «اشْتِمَال الصَّمَّاء» (پورے جسم کو ایک ہی چادر میں اس طرح لپیٹ لینا کہ ہاتھ باہر نہ نکل سکیں) سے منع فرمایا، اور اس بات سے بھی منع فرمایا کہ کوئی شخص کمر کے بل چت لیٹ کر اپنی ایک ٹانگ دوسری ٹانگ پر اٹھا کر رکھے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأدب/حدیث: 7895]

عمرو بن شرید اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ان کے پاس سے گزرے جبکہ وہ اپنے (بائیں) ہاتھ کی ہتھیلی پر ٹیک لگائے اسے اپنی پیٹھ کے پیچھے رکھے بیٹھے تھے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا تم ان لوگوں کی طرح بیٹھتے ہو جن پر (اللہ کا) غضب ہوا ہے؟“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأدب/حدیث: 7896]

سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بہترین مجلسیں وہ ہیں جو سب سے زیادہ کشادہ اور وسیع ہوں۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأدب/حدیث: 7897]

سیدنا عبد الرحمن بن ابی عمرہ سے روایت ہے کہ سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کو ان کی قوم میں ایک جنازے کی اطلاع دی گئی، وہ تشریف لائے تو لوگ اپنی اپنی نشستیں سنبھال چکے تھے، جب لوگوں نے انہیں دیکھا تو وہ سمٹ کر ایک طرف ہو گئے (تاکہ ان کے لیے جگہ بن سکے) اور وہ ایک گوشے میں بیٹھ گئے، پھر انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے: ”بہترین مجلسیں وہ ہیں جو سب سے زیادہ کشادہ ہوں۔“
یہ حدیث امام بخاری کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأدب/حدیث: 7898]

محمد بن کعب قرظی بیان کرتے ہیں کہ میں سیدنا عمر بن عبدالعزیز رضی اللہ عنہ سے مدینہ میں ان کی جوانی، خوبصورتی اور شادابی کے دور میں ملا تھا، پھر جب وہ خلیفہ بنے تو میں ان کی خدمت میں حاضر ہوا اور اندر آنے کی اجازت مانگی، انہوں نے مجھے اجازت دے دی، تو میں نے انہیں بڑے غور سے دیکھنا شروع کر دیا، انہوں نے مجھ سے پوچھا: اے ابن کعب! کیا بات ہے تم مجھے اتنے غور سے کیوں دیکھ رہے ہو؟ میں نے عرض کیا: اے امیر المؤمنین! آپ کے بدلے ہوئے رنگ، نحیف جسم اور بکھرے ہوئے بالوں کو دیکھ کر حیران ہوں، تو انہوں نے فرمایا: اے ابن کعب! تمہارا اس وقت کیا حال ہوگا جب تم مجھے قبر میں تین دن گزرنے کے بعد دیکھو گے جبکہ چیونٹیاں میری آنکھوں کی پتلیاں نکال چکی ہوں گی اور وہ میرے گالوں پر بہہ رہی ہوں گی، اور میرے نتھنوں اور منہ سے پیپ نکل رہی ہوگی؟! اس وقت تو تم مجھے پہچاننے سے بالکل انکار کر دو گے، خیر یہ باتیں چھوڑو، مجھے ابن عباس کی وہ حدیث دوبارہ سناؤ جو انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی تھی، تو میں نے کہا: سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بے شک ہر چیز کی ایک بلندی ہوتی ہے، اور مجلسوں میں سب سے زیادہ معزز وہ ہے جس میں قبلہ رخ بیٹھا جائے، اور تمہاری آپس کی مجلسیں امانت کے ساتھ ہونی چاہئیں، اور سانپ اور بچھو کو مار دیا کرو خواہ تم نماز ہی میں کیوں نہ ہو، اور اپنی دیواروں کو (کپڑوں وغیرہ سے) مت ڈھانکو، اور تم میں سے کوئی اپنے بھائی کی تحریر میں اس کی اجازت کے بغیر نہ دیکھے، اور تم میں سے کوئی کسی سونے والے یا باتیں کرنے والے کے پیچھے نماز نہ پڑھے۔“ راوی کہتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اللہ تعالیٰ کے نزدیک پسندیدہ ترین اعمال کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے کسی مومن کو خوشی پہنچائی، خواہ اسے بھوک میں کھانا کھلایا، یا اس کا قرض ادا کیا، یا اس کی دنیا کی تکلیفوں میں سے کوئی تکلیف دور کی تو اللہ تعالیٰ اس کی آخرت کی تکلیفیں دور فرمائے گا، اور جس نے کسی آسودہ حال کو مہلت دی یا کسی تنگ دست سے درگزر کیا تو اللہ اسے اس دن اپنے سائے میں جگہ دے گا جس دن اس کے سائے کے سوا کوئی سایہ نہ ہوگا، اور جو شخص اپنے بھائی کی ضرورت پوری کرنے کے لیے بستی کے ایک گوشے تک اس کے ساتھ چلا تو اللہ عزوجل اس دن اس کے قدموں کو ثابت قدم رکھے گا جس دن قدم ڈگمگا رہے ہوں گے، اور تم میں سے کسی کا اپنے بھائی کی حاجت روائی کے لیے چلنا - آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی انگلی سے اشارہ فرمایا - میری اس مسجد میں دو ماہ کے اعتکاف سے بہتر ہے“، (پھر فرمایا): ”کیا میں تمہیں تمہارے برے لوگوں کے بارے میں نہ بتاؤں؟“ صحابہ نے عرض کیا: کیوں نہیں اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! فرمایا: ”وہ جو اکیلا پڑاؤ ڈالے، کسی کی مدد نہ کرے اور اپنے غلام کو مارے۔“
اس حدیث کی ایک اور سند بھی ہے جس میں کچھ حروف کا اضافہ ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأدب/حدیث: 7899]

محمد بن کعب قرظی بیان کرتے ہیں کہ میں سیدنا عمر بن عبدالعزیز رضی اللہ عنہ سے اس وقت ملا جب وہ ولید بن عبدالملک کی طرف سے مدینہ کے گورنر تھے، وہ ایک مضبوط جسم کے کڑیل جوان تھے، پھر جب وہ خلیفہ بنے تو میں خناصرہ میں ان کی خدمت میں حاضر ہوا، ان کی حالت پہلے سے بالکل بدل چکی تھی، پھر انہوں نے حدیث ذکر کی اور اس میں یہ اضافہ کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اور جو شخص اپنے بھائی کی کتاب (تحریر) میں اس کی اجازت کے بغیر دیکھے تو گویا وہ آگ میں دیکھ رہا ہے، اور جو یہ چاہے کہ وہ لوگوں میں سب سے زیادہ طاقتور بن جائے تو اسے اللہ پر توکل کرنا چاہیے، اور جو یہ چاہے کہ وہ سب سے زیادہ معزز بن جائے تو اسے اللہ عزوجل سے ڈرنا چاہیے، اور جو یہ چاہے کہ وہ سب سے زیادہ غنی ہو جائے تو اسے اپنے ہاتھ میں موجود چیز کے مقابلے میں اللہ کے ہاتھ میں موجود خزانے پر زیادہ بھروسہ کرنا چاہیے۔“ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا میں تمہیں اس سے بھی برے شخص کے بارے میں نہ بتاؤں؟“ صحابہ نے عرض کیا: جی ہاں اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! فرمایا: ”وہ شخص جو کسی کی لغزش کو معاف نہ کرے، کسی کا عذر قبول نہ کرے اور کسی کا گناہ معاف نہ کرے۔ کیا میں تمہیں اس سے بھی زیادہ برے شخص کی خبر نہ دوں؟“ صحابہ نے عرض کیا: کیوں نہیں اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! فرمایا: ”وہ شخص جس سے کسی خیر کی امید نہ ہو اور جس کے شر سے کوئی محفوظ نہ ہو۔ بے شک عیسیٰ ابن مریم صلوات اللہ علیہ نے بنی اسرائیل میں کھڑے ہو کر فرمایا: اے بنی اسرائیل! نادان کے سامنے حکمت کی بات نہ کرو ورنہ تم اس حکمت پر ظلم کرو گے، اور اہل حکمت سے اسے نہ روکو ورنہ تم ان لوگوں پر ظلم کرو گے، اور کسی ظالم پر زیادتی کر کے ظلم نہ کرو، اور نہ ہی کسی ظالم کا برا بدلہ اس طرح چکاؤ کہ تمہاری فضیلت تمہارے رب کے پاس ختم ہو جائے۔ اے بنی اسرائیل! معاملات تین طرح کے ہیں: ایک وہ معاملہ جس کی ہدایت واضح ہو تو اس کی پیروی کرو، ایک وہ جس کی گمراہی واضح ہو تو اس سے بچو، اور ایک وہ معاملہ جس میں اختلاف ہو تو اسے اللہ عزوجل کے سپرد کر دو۔“
یہ حدیث صحیح ہے، ہشام بن زیاد بصری اور مصادف بن زیاد مدینی دونوں نے اسے محمد بن کعب قرظی سے روایت کرنے پر اتفاق کیا ہے، واللہ اعلم۔ میں نے اس جگہ کو اس حدیث سے خالی رکھنا مناسب نہیں سمجھا کیونکہ اس میں بہت سے آداب جمع کر دیے گئے ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأدب/حدیث: 7900]