سیدنا نواس بن سمعان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اللہ تعالیٰ نے ایک مثال بیان فرمائی ہے کہ ایک سیدھا راستہ ہے جس کے دونوں کناروں پر دو دیواریں ہیں، ان میں کھلے ہوئے دروازے ہیں اور ان دروازوں پر پردے لٹکے ہوئے ہیں۔ اس راستے کے شروع میں ایک پکارنے والا پکار رہا ہے: اے لوگو! تم سب کے سب اس سیدھے راستے پر چلو اور ادھر ادھر نہ مڑو، اور ایک پکارنے والا اس راستے کے اوپر سے پکارتا ہے، پس جب تم میں سے کوئی ان (ممنوعہ) دروازوں میں سے کوئی دروازہ کھولنا چاہتا ہے تو وہ کہتا ہے: تیرا ناس جائے! اسے مت کھولنا، کیونکہ اگر تو نے اسے کھولا تو تو اس میں داخل ہو جائے گا۔ یہاں ’صراط‘ سے مراد اسلام ہے، ’پردے‘ اللہ کی حدود ہیں، ’کھلے ہوئے دروازے‘ اللہ کی حرام کردہ چیزیں ہیں، ’راستے کے سرے پر پکارنے والا‘ اللہ کی کتاب (قرآن) ہے، اور ’اوپر سے پکارنے والا‘ ہر مسلمان کے دل میں اللہ کی طرف سے موجود نصیحت کرنے والا (ضمیر) ہے۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے، مجھے اس میں کوئی علت (نقص) معلوم نہیں ہوتی، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 247]

سیدنا عبدالرحمن بن ازہر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مومن بندے کی مثال اس وقت جب اسے بخار اور تپِ لرزہ لاحق ہوتا ہے، بالکل اس لوہے جیسی ہے جسے آگ میں ڈالا جائے تو اس کی میل کچیل دور ہو جاتی ہے اور اس کا خالص جوہر باقی رہ جاتا ہے۔“
اس حدیث کی سند صحیح ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا، اور میرے نزدیک انہوں نے اسے اس لیے چھوڑا کیونکہ عبدالحمید اپنے والد سے روایت کرنے میں منفرد ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 248]

سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنے ایک گھر والے کے پاس تشریف لے گئے جو بخار کی تکلیف میں مبتلا تھے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: ”کیا یہ اُمِّ ملدم (بخار) ہے؟“ ایک عورت نے کہا: جی ہاں، اللہ اس پر لعنت کرے۔ تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اس پر لعنت نہ کرو، کیونکہ یہ بنو آدم کے گناہوں کو اس طرح دھو ڈالتا ہے (یا ختم کر دیتا ہے) جیسے بھٹی لوہے کی میل کچیل کو ختم کر دیتی ہے۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے، اس میں کوئی علت نہیں لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 249]

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”دوست تین طرح کے ہوتے ہیں؛ ایک وہ دوست ہے جو کہتا ہے: جو تو نے (اللہ کی راہ میں) دے دیا وہ تیرا ہے اور جو تو نے روک لیا وہ تیرا نہیں ہے، تو وہ تمہارا ’مال‘ ہے۔ دوسرا دوست وہ ہے جو کہتا ہے: میں تمہارے ساتھ ہوں یہاں تک کہ تم بادشاہ کے دروازے تک پہنچ جاؤ، پھر میں واپس لوٹ جاؤں گا اور تمہیں تنہا چھوڑ دوں گا، تو یہ تمہارے ’اہل و عیال اور رشتہ دار‘ ہیں جو تمہارے جنازے کے ساتھ قبر تک جاتے ہیں اور پھر تمہیں چھوڑ کر واپس آ جاتے ہیں۔ اور تیسرا دوست وہ ہے جو کہتا ہے: تم جہاں بھی داخل ہوگے اور جہاں سے بھی نکلو گے میں تمہارے ساتھ رہوں گا، تو وہ انسان کا ’عمل‘ ہے، (اس وقت انسان اپنے عمل سے کہتا ہے:) اللہ کی قسم! تم ان تینوں میں سے میرے لیے سب سے زیادہ معمولی اور کم تر حیثیت رکھتے تھے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، انہوں نے حجاج بن حجاج سے احتجاج کیا ہے، اس میں کوئی علت نہیں ہے لیکن انہوں نے اسے اس سیاق (ترتیب) کے ساتھ روایت نہیں کیا، البتہ اس کا ایک شاہد (تائیدی روایت) موجود ہے جسے انہوں نے روایت کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 250]

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مومن کے (جنازے کے) پیچھے تین چیزیں جاتی ہیں: اس کے گھر والے، اس کا مال اور اس کے اعمال؛ پھر دو واپس لوٹ آتے ہیں اور ایک (قبر میں) باقی رہ جاتا ہے، اس کے گھر والے اور مال واپس آ جاتے ہیں جبکہ اس کے اعمال باقی رہ جاتے ہیں۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 251]

سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کوئی بندہ ایسا نہیں ہے جس کے تین گہرے دوست نہ ہوں“ پھر انہوں نے سابقہ حدیث کی طرح مکمل طویل روایت ذکر فرمائی۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 252]

سیدنا نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مومن اور اس کی موت کی مثال اس شخص جیسی ہے جس کے تین گہرے دوست ہوں، اس کا مال اس سے کہتا ہے: میں تمہارا مال ہوں، مجھ میں سے جو چاہو لے لو اور جو چاہو چھوڑ دو؛ دوسرا (دوست) کہتا ہے: میں تمہارے ساتھ ہوں، تمہیں (سواری پر) اٹھائے رکھوں گا اور (منزل پر) اتاروں گا لیکن جب تم مر جاؤ گے تو تمہیں چھوڑ دوں گا، (آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:) یہ اس کا قبیلہ اور خاندان ہے؛ اور تیسرا دوست کہتا ہے: میں تمہارے ساتھ ہوں، تمہارے ساتھ ہی (قبر میں) داخل ہوں گا اور تمہارے ساتھ ہی نکلوں گا، خواہ تم مر جاؤ یا زندہ رہو، (آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:) یہ انسان کا عمل ہے۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 253]

خارجہ بن زید بن ثابت اپنے والد (سیدنا زید بن ثابت رضی اللہ عنہ) سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا: مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم دیا تو میں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے یہودیوں کی تحریر سیکھ لی، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا: ”اللہ کی قسم! مجھے اپنی خط و کتابت کے معاملے میں یہودیوں پر بھروسہ نہیں ہے“، پس میں نے اسے سیکھ لیا اور ابھی آدھا مہینہ بھی نہیں گزرا تھا کہ میں اس میں ماہر ہو گیا، وہ کہتے ہیں: پھر جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم یہودیوں کو خط لکھواتے تو میں لکھتا تھا اور جب ان کی طرف سے خط آتا تو میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو پڑھ کر سناتا تھا۔
یہ حدیث صحیح ہے اور مجھے اہلِ کتاب کی تحریر سیکھنے کی رخصت کے بارے میں اس کے علاوہ کوئی اور حدیث معلوم نہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 254]

عبداللہ بن بریدہ سے روایت ہے کہ وہ کہتے ہیں: مجھے بتایا گیا کہ ابوسبرہ بن سلمہ ہذلی نے ابنِ زیاد کو حوضِ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں سوال کرتے ہوئے سنا، تو ابنِ زیاد نے کہا: میں اسے برحق نہیں سمجھتا، حالانکہ وہ اس سے پہلے ابوبرزہ اسلمی، براء بن عازب اور عائذ بن عمرو رضی اللہ عنہم سے پوچھ چکا تھا لیکن کہنے لگا: میں ان لوگوں کی تصدیق نہیں کرتا؛ تو ابوسبرہ نے کہا: کیا میں تمہیں ایسی حدیث نہ سناؤں جو (شک سے) شفا بخش دے؟ تمہارے والد نے مجھے مال دے کر امیر معاویہ رضی اللہ عنہ کی طرف بھیجا تھا، وہاں میری ملاقات عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے ہوئی، تو انہوں نے مجھے اپنی زبان سے یہ حدیث سنائی اور میں نے اپنے قلم سے اسے ویسے ہی لکھ لیا جیسا انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا تھا، میں نے اس میں ایک حرف کی بھی کمی بیشی نہیں کی؛ انہوں نے مجھے بتایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بے شک اللہ تعالیٰ بدگوئی کرنے والے اور فحش بکنے والے کو پسند نہیں فرماتا، اور اس ذات کی قسم جس کے قبضۂ قدرت میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی جان ہے! قیامت اس وقت تک قائم نہیں ہوگی جب تک فحش گوئی، بے حیائی، قطع رحمی اور پڑوسیوں سے برا سلوک عام نہ ہو جائے، امانت دار کو خائن اور خائن کو امانت دار سمجھا جانے لگے؛ اور مومن کی مثال شہد کی مکھی جیسی ہے کہ وہ ستھری چیز کھاتی ہے، ستھری چیز (شہد) نکالتی ہے اور ستھری جگہ پر بیٹھتی ہے، نہ وہ (پھول کو) خراب کرتی ہے اور نہ توڑتی ہے؛ اور مومن بندے کی مثال سونے کے اس عمدہ ٹکڑے جیسی ہے جسے (بھٹی میں) تپایا جائے تو وہ کھرا نکلتا ہے اور اگر اسے تولا جائے تو اس کے وزن میں کوئی کمی نہیں آتی“، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تمہارے ملنے کی جگہ میرا حوض ہے، جس کی چوڑائی اس کی لمبائی کے برابر ہے، اور وہ اَیْلَہ سے مکہ کے درمیانی فاصلے سے بھی زیادہ وسیع ہے، یہ ایک ماہ کی مسافت ہے، اس پر ستاروں کی مانند چمکدار صراحیاں ہیں، اس کا پانی چاندی سے زیادہ سفید ہے، جو وہاں آئے گا اور اس سے ایک بار پی لے گا وہ اس کے بعد کبھی پیاسا نہیں ہو گا۔“ تو ابنِ زیاد نے کہا: مجھے کسی نے اس جیسی حدیث نہیں سنائی، میں گواہی دیتا ہوں کہ حوض برحق اور واجب ہے، پھر اس نے وہ صحیفہ لے لیا جو ابوسبرہ لائے تھے۔
یہ حدیث صحیح ہے، شیخین نے ابوسبرہ ہذلی کے علاوہ اس کے تمام راویوں سے احتجاج پر اتفاق کیا ہے، وہ ایک بڑے تابعی ہیں جن کا ذکر مسانید اور تاریخ کی کتب میں موجود ہے اور وہ غیر مطعون ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 255]

ابوسبرہ ہذلی سے مروی ہے کہ انہوں نے یہی طویل حدیث ذکر فرمائی۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 256]