«وَعَنْ» اور سے – «عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ» عروہ بن زبیر – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا» اللہ ان دونوں سے راضی ہو – «قَالَ» (انہوں نے) کہا: – «قَالَ» کہا – «رَجُلٌ» ایک آدمی نے – «مِنْ أَصْحَابِ» صحابہ میں سے – «رَسُولِ اللَّهِ» اللہ کے رسول کے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «إِنَّ» کہ – «رَجُلَيْنِ» دو آدمی – «اخْتَصَمَا» جھگڑا لے کر گئے – «إِلَى رَسُولِ اللَّهِ» اللہ کے رسول کے پاس – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «فِي أَرْضٍ» ایک زمین کے بارے میں – «غَرَسَ» لگائے – «أَحَدُهُمَا» ان میں سے ایک نے – «فِيهَا» اس میں – «نَخْلًا» کھجور کے درخت – «وَالْأَرْضُ» اور زمین – «لِلْآخَرِ» دوسرے کی تھی – «فَقَضَى» تو فیصلہ کیا – «رَسُولُ اللَّهِ» اللہ کے رسول نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «بِالْأَرْضِ» زمین کا – «لِصَاحِبِهَا» اس کے مالک کے لیے – «وَأَمَرَ» اور حکم دیا – «صَاحِبَ النَّخْلِ» کھجوروں والے کو – «أَنْ يُخْرِجَ» کہ وہ نکال لے – «نَخْلَهُ» اپنے کھجور کے درخت – «وَقَالَ» اور فرمایا: – «لَيْسَ» نہیں ہے – «لِعِرْقٍ ظَالِمٍ» ظالم رگ (ناحق جڑ) کے لیے – «حَقٌّ» کوئی حق۔ – «رَوَاهُ» اسے روایت کیا – «أَبُو دَاوُدَ» ابو داود نے – «وَإِسْنَادُهُ» اور اس کی سند – «حَسَنٌ» حسن ہے۔ – «وَآخِرُهُ» اور اس کا آخری حصہ – «عِنْدَ أَصْحَابِ السُّنَنِ» اصحاب سنن کے ہاں ہے – «مِنْ رِوَايَةِ» روایت سے – «عُرْوَةَ» عروہ کی – «عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ» سعید بن زید سے – «وَاخْتُلِفَ» اور اختلاف کیا گیا ہے – «فِي وَصْلِهِ» اس کے موصول ہونے – «وَإِرْسَالِهِ» اور مرسل ہونے میں – «وَفِي تَعْيِينِ» اور تعیین میں – «صَحَابِيِّهِ» اس کے صحابی کی۔
اور عروہ بن زبیر رحمہ اللہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے صحابہ میں سے ایک آدمی نے بیان کیا کہ دو آدمی ایک زمین کا جھگڑا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس لے کر آئے، ان میں سے ایک نے اس زمین میں کھجور کے درخت لگا دیے تھے جبکہ زمین دوسرے کی تھی، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے زمین اس کے مالک کو دلوانے کا فیصلہ کیا اور کھجوروں والے کو حکم دیا کہ وہ اپنے درخت نکال لے، اور فرمایا: ”ظالم کی (ناحق لگائی ہوئی) جڑ کا کوئی حق نہیں۔“ اسے ابو داود نے روایت کیا ہے اور اس کی سند حسن ہے۔ اور اس کا آخری حصہ اصحاب سنن کے ہاں عروہ عن سعید بن زید (رضی اللہ عنہ) کی روایت سے ہے، اور اس کے موصول و مرسل ہونے اور اس کے صحابی کی تعیین میں اختلاف کیا گیا ہے۔ [بلوغ المرام/حدیث: 758]

«وَعَنْ» اور سے – «أَبِي بَكْرَةَ» ابو بکرہ – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» اللہ ان سے راضی ہو – «أَنَّ» کہ – «النَّبِيَّ» نبی نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «قَالَ» فرمایا – «فِي خُطْبَتِهِ» اپنے خطبے میں – «يَوْمَ النَّحْرِ» قربانی کے دن – «بِمِنًى» منیٰ میں: – «إِنَّ» بے شک – «دِمَاءَكُمْ» تمہارے خون – «وَأَمْوَالَكُمْ» اور تمہارے مال – «وَأَعْرَاضَكُمْ» اور تمہاری عزتیں – «عَلَيْكُمْ» تم پر – «حَرَامٌ» حرام ہیں – «كَحُرْمَةِ» حرمت کی طرح – «يَوْمِكُمْ هَذَا» تمہارے اس دن کی – «فِي شَهْرِكُمْ هَذَا» تمہارے اس مہینے میں – «فِي بَلَدِكُمْ هَذَا» تمہارے اس شہر میں۔ – «مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ» اس پر (بخاری و مسلم کا) اتفاق ہے۔
اور سیدنا ابو بکرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے قربانی کے دن منیٰ میں اپنے خطبے میں فرمایا: ”بے شک تمہارے خون، تمہارے مال اور تمہاری عزتیں ایک دوسرے پر اسی طرح حرام ہیں جس طرح تمہارے اس دن کی حرمت تمہارے اس مہینے میں اور تمہارے اس شہر میں ہے۔“ (بخاری و مسلم) متفق علیہ۔ [بلوغ المرام/حدیث: 759]

«عَنْ» سے – «جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ» جابر بن عبداللہ – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا» اللہ ان دونوں سے راضی ہو – «قَالَ» (انہوں نے) کہا: – «قَضَى» فیصلہ فرمایا – «رَسُولُ اللَّهِ» اللہ کے رسول نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «بِالشُّفْعَةِ» شفعہ کا – «فِي كُلِّ» ہر اس چیز میں – «مَا لَمْ يُقْسَمْ» جو تقسیم نہ کی گئی ہو – «فَإِذَا» پس جب – «وَقَعَتِ» واقع ہو جائیں (مقرر ہو جائیں) – «الْحُدُودُ» حدیں – «وَصُرِّفَتِ» اور پھیر دیے جائیں (الگ کر دیے جائیں) – «الطُّرُقُ» راستے – «فَلَا شُفْعَةَ» تو کوئی شفعہ نہیں۔ – «مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ» اس پر اتفاق ہے – «وَاللَّفْظُ» اور الفاظ – «لِلْبُخَارِيِّ» بخاری کے ہیں۔ – «وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ» اور مسلم کی روایت میں ہے: – «الشُّفْعَةُ» شفعہ ہے – «فِي كُلِّ شِرْكٍ» ہر مشترکہ چیز میں – «أَرْضٍ» زمین – «أَوْ رَبْعٍ» یا گھر – «أَوْ حَائِطٍ» یا باغ – «لَا يَصْلُحُ» درست نہیں – «أَنْ يَبِيعَ» کہ وہ بیچے – «حَتَّى» یہاں تک کہ – «يَعْرِضَ» پیش کرے – «عَلَى شَرِيكِهِ» اپنے شریک پر۔ – «وَفِي رِوَايَةِ الطَّحَاوِيِّ» اور طحاوی کی روایت میں ہے: – «قَضَى» فیصلہ فرمایا – «النَّبِيُّ» نبی نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «بِالشُّفْعَةِ» شفعہ کا – «فِي كُلِّ شَيْءٍ» ہر چیز میں – «وَرِجَالُهُ» اور اس کے راوی – «ثِقَاتٌ» ثقہ ہیں۔
سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ہر اس (مشترکہ) چیز میں شفعہ کا فیصلہ فرمایا جو تقسیم نہ ہوئی ہو، پھر جب حدیں مقرر ہو جائیں اور راستے الگ الگ کر دیے جائیں تو کوئی شفعہ نہیں۔ (بخاری و مسلم) متفق علیہ، اور الفاظ بخاری کے ہیں۔ اور مسلم کی روایت میں ہے: ”شفعہ ہر مشترکہ چیز میں ہے: زمین ہو یا گھر یا باغ، (شریک کے لیے) درست نہیں کہ اسے بیچے یہاں تک کہ اپنے شریک پر پیش کرے۔“ اور طحاوی کی روایت میں ہے: نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ہر چیز میں شفعہ کا فیصلہ فرمایا۔ اور اس کے راوی ثقہ ہیں۔ [بلوغ المرام/حدیث: 760]

«وَعَنْ» اور سے – «أَبِي رَافِعٍ» ابو رافع – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» اللہ ان سے راضی ہو – «قَالَ» (انہوں نے) کہا: – «قَالَ» فرمایا – «رَسُولُ اللَّهِ» اللہ کے رسول نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «الْجَارُ» پڑوسی – «أَحَقُّ» زیادہ حقدار ہے – «بِصَقَبِهِ» اپنے قرب (نزدیکی) کی وجہ سے۔ – «أَخْرَجَهُ» اسے روایت کیا – «الْبُخَارِيُّ» بخاری نے – «وَفِيهِ» اور اس میں – «قِصَّةٌ» ایک قصہ ہے۔
اور سیدنا ابو رافع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”پڑوسی اپنی نزدیکی کی وجہ سے (شفعہ کا) زیادہ حقدار ہے۔“ اسے بخاری نے روایت کیا ہے اور اس میں ایک قصہ ہے۔ [بلوغ المرام/حدیث: 761]

«وَعَنْ» اور سے – «أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ» انس بن مالک – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» اللہ ان سے راضی ہو – «قَالَ» فرمایا – «رَسُولُ اللَّهِ» اللہ کے رسول نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «جَارُ الدَّارِ» گھر کا پڑوسی – «أَحَقُّ» زیادہ حقدار ہے – «بِالدَّارِ» گھر کا۔ – «رَوَاهُ» اسے روایت کیا – «النَّسَائِيُّ» نسائی نے – «وَصَحَّحَهُ» اور اسے صحیح کہا – «ابْنُ حِبَّانَ» ابن حبان نے – «وَلَهُ» اور اس کی – «عِلَّةٌ» ایک علت (پوشیدہ خرابی) ہے۔
اور سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”گھر کا پڑوسی (اس) گھر کا زیادہ حقدار ہے۔“ اسے نسائی نے روایت کیا ہے، ابن حبان نے صحیح کہا ہے اور اس میں ایک علت ہے۔ [بلوغ المرام/حدیث: 762]

«وَعَنْ» اور سے – «جَابِرٍ» جابر – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» اللہ ان سے راضی ہو – «قَالَ» (انہوں نے) کہا: – «رَسُولُ اللَّهِ» اللہ کے رسول (نے فرمایا) – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «الْجَارُ» پڑوسی – «أَحَقُّ» زیادہ حقدار ہے – «بِشُفْعَةِ جَارِهِ» اپنے پڑوسی کے شفعہ کا – «يُنْتَظَرُ» انتظار کیا جائے گا – «بِهَا» اس کے لیے – «وَإِنْ كَانَ» اگرچہ وہ ہو – «غَائِبًا» غیر حاضر – «إِذَا» جب – «كَانَ» ہو – «طَرِيقُهُمَا» ان دونوں کا راستہ – «وَاحِدًا» ایک۔ – «رَوَاهُ» اسے روایت کیا – «أَحْمَدُ» احمد – «وَالْأَرْبَعَةُ» اور چاروں نے – «وَرِجَالُهُ» اور اس کے راوی – «ثِقَاتٌ» ثقہ ہیں۔
اور سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”پڑوسی اپنے پڑوسی کے (مکان میں) شفعہ کا زیادہ حقدار ہے، اگر وہ غیر حاضر ہو تو اس کا انتظار کیا جائے گا، جبکہ ان دونوں کا راستہ ایک ہو۔“ اسے احمد اور چاروں نے روایت کیا ہے اور اس کے راوی ثقہ ہیں۔ [بلوغ المرام/حدیث: 763]

«وَعَنِ» اور سے – «ابْنِ عُمَرَ» ابن عمر – «عَنِ النَّبِيِّ» نبی سے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «قَالَ» (آپ نے) فرمایا: – «الشُّفْعَةُ» شفعہ – «كَحَلِّ» کھولنے کی طرح ہے – «الْعِقَالِ» (اونٹ کی) رسی۔ – «رَوَاهُ» اسے روایت کیا – «ابْنُ مَاجَهْ» ابن ماجہ – «وَالْبَزَّارُ» اور بزار نے – «وَزَادَ» اور (بزار نے) اضافہ کیا: – «وَلَا شُفْعَةَ» اور کوئی شفعہ نہیں – «لِغَائِبٍ» غیر حاضر کے لیے – «وَإِسْنَادُهُ» اور اس کی سند – «ضَعِيفٌ» ضعیف ہے۔
اور سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ آپ نے فرمایا: ”شفعہ (اونٹ کی) رسی کھولنے کی طرح ہے (یعنی فوراً طلب نہ کیا تو ختم ہو جاتا ہے)۔“ اسے ابن ماجہ اور بزار نے روایت کیا ہے، اور بزار نے یہ اضافہ کیا ہے: ”اور غیر حاضر کے لیے شفعہ نہیں۔“ اور اس کی سند ضعیف ہے۔ [بلوغ المرام/حدیث: 764]

«عَنْ» سے – «صُهَيْبٍ» صہیب – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» اللہ ان سے راضی ہو – «أَنَّ» کہ – «النَّبِيَّ» نبی نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «قَالَ» فرمایا: – «ثَلَاثٌ» تین (چیزیں) ہیں – «فِيهِنَّ» جن میں – «الْبَرَكَةُ» برکت ہے – «الْبَيْعُ» بیچنا – «إِلَى أَجَلٍ» ایک مدت تک (ادھار) – «وَالْمُقَارَضَةُ» اور مضاربت – «وَخَلْطُ» اور ملانا – «الْبُرِّ» گندم کو – «بِالشَّعِيرِ» جو کے ساتھ – «لِلْبَيْتِ» گھر کے لیے – «لَا لِلْبَيْعِ» نہ کہ بیچنے کے لیے۔ – «رَوَاهُ» اسے روایت کیا – «ابْنُ مَاجَهْ» ابن ماجہ نے – «بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ» ضعیف سند کے ساتھ۔
سیدنا صہیب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”تین چیزوں میں برکت ہے: ایک مقررہ مدت تک ادھار بیچنا، مضاربت (کسی کو تجارت کے لیے مال دینا) اور گھر کے (استعمال کے) لیے گندم میں جو ملانا نہ کہ بیچنے کے لیے۔“ اسے ابن ماجہ نے ضعیف سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ [بلوغ المرام/حدیث: 765]

«عَنْ» سے – «حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ» حکیم بن حزام – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» اللہ ان سے راضی ہو – «أَنَّهُ» کہ وہ – «كَانَ يَشْتَرِطُ» شرط لگایا کرتے تھے – «عَلَى الرَّجُلِ» آدمی پر – «إِذَا» جب – «أَعْطَاهُ» اسے دیتے – «مَالًا» مال – «مُقَارَضَةً» مضاربت کے طور پر – «أَنْ لَا تَجْعَلَ» کہ تم نہ لگانا – «مَالِي» میرا مال – «فِي كَبِدٍ رَطْبَةٍ» تر جگر (جاندار) میں – «وَلَا تَحْمِلَهُ» اور نہ اسے لے جانا – «فِي بَحْرٍ» سمندر میں – «وَلَا تَنْزِلَ بِهِ» اور نہ اسے لے کر اترنا – «فِي بَطْنِ مَسِيلٍ» نالے (سیلاب کی گزرگاہ) کے اندر – «فَإِنْ فَعَلْتَ» پس اگر تم نے کیا – «شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ» ان میں سے کچھ – «فَقَدْ ضَمِنْتَ» تو تم ضامن ہو گئے – «مَالِي» میرے مال کے۔ – «رَوَاهُ» اسے روایت کیا – «الدَّارَقُطْنِيُّ» دارقطنی نے – «وَرِجَالُهُ» اور اس کے راوی – «ثِقَاتٌ» ثقہ ہیں۔ – «وَقَالَ» اور کہا – «مَالِكٌ» مالک نے – «فِي الْمُوَطَّإِ» موطا میں – «عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ» علاء بن عبدالرحمن بن یعقوب سے – «عَنْ أَبِيهِ» انہوں نے اپنے والد سے – «عَنْ جَدِّهِ» انہوں نے اپنے دادا سے – «إِنَّهُ» کہ انہوں نے – «عَمِلَ» کام کیا – «فِي مَالٍ» مال میں – «لِعُثْمَانَ» عثمان کے – «عَلَى أَنَّ» اس شرط پر کہ – «الرِّبْحَ» نفع – «بَيْنَهُمَا» ان دونوں کے درمیان ہو گا۔ – «وَهُوَ» اور یہ – «مَوْقُوفٌ» موقوف – «صَحِيحٌ» صحیح ہے۔
سیدنا حکیم بن حزام رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جب وہ کسی آدمی کو مضاربت پر مال دیتے تو اس پر یہ شرط لگاتے تھے کہ تم میرا مال کسی جاندار (کی خرید) میں نہ لگانا، نہ اسے سمندر میں لے جانا اور نہ اسے لے کر کسی نالے کے نشیب میں اترنا، اگر تم نے ان میں سے کچھ کیا تو تم میرے مال کے ضامن ہو۔ اسے دارقطنی نے روایت کیا ہے اور اس کے راوی ثقہ ہیں۔ اور امام مالک نے موطا میں علاء بن عبدالرحمن بن یعقوب سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے ان کے دادا سے روایت کیا کہ انہوں نے سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ کے مال میں اس شرط پر کام کیا کہ نفع دونوں کے درمیان (تقسیم) ہو گا۔ اور یہ موقوف صحیح ہے۔ [بلوغ المرام/حدیث: 766]

«عَنِ» سے – «ابْنِ عُمَرَ» ابن عمر – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا» اللہ ان دونوں سے راضی ہو – «أَنَّ» کہ – «رَسُولَ اللَّهِ» اللہ کے رسول نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «عَامَلَ» معاملہ کیا – «أَهْلَ خَيْبَرَ» اہل خیبر سے – «بِشَطْرِ» آدھے حصے پر – «مَا يَخْرُجُ» جو نکلے – «مِنْهَا» اس سے – «مِنْ ثَمَرٍ» پھل میں سے – «أَوْ زَرْعٍ» یا کھیتی میں سے۔ – «مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ» اس پر (بخاری و مسلم کا) اتفاق ہے۔ – «وَفِي رِوَايَةٍ لَهُمَا» اور ان دونوں کی ایک روایت میں ہے: – «فَسَأَلُوهُ» تو انہوں نے آپ سے درخواست کی – «أَنْ يُقِرَّهُمْ» کہ آپ انہیں برقرار رکھیں – «بِهَا» وہاں – «عَلَى أَنْ» اس شرط پر کہ – «يَكْفُوا» وہ سنبھال لیں – «عَمَلَهَا» اس کا کام – «وَلَهُمْ» اور ان کے لیے ہو – «نِصْفُ الثَّمَرِ» آدھا پھل – «فَقَالَ لَهُمْ» تو ان سے فرمایا – «رَسُولُ اللَّهِ» اللہ کے رسول نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «نُقِرُّكُمْ» ہم تمہیں برقرار رکھیں گے – «بِهَا» وہاں – «عَلَى ذَلِكَ» اس (شرط) پر – «مَا شِئْنَا» جب تک ہم چاہیں – «فَقَرُّوا» پس وہ رہتے رہے – «بِهَا» وہاں – «حَتَّى» یہاں تک کہ – «أَجْلَاهُمْ» انہیں جلا وطن کر دیا – «عُمَرُ» عمر نے۔ – «وَلِمُسْلِمٍ» اور مسلم کی روایت میں ہے: – «أَنَّ» کہ – «رَسُولَ اللَّهِ» اللہ کے رسول نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «دَفَعَ» دے دیے – «إِلَى يَهُودِ خَيْبَرَ» خیبر کے یہودیوں کو – «نَخْلَ خَيْبَرَ» خیبر کے کھجور کے درخت – «وَأَرْضَهَا» اور اس کی زمین – «عَلَى أَنْ» اس شرط پر کہ – «يَعْتَمِلُوهَا» وہ اس میں کام کریں – «مِنْ أَمْوَالِهِمْ» اپنے مالوں سے – «وَلَهُمْ» اور ان کے لیے ہو – «شَطْرُ ثَمَرِهَا» اس کے پھل کا آدھا۔
سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اہل خیبر سے وہاں پیدا ہونے والے پھل یا کھیتی کے آدھے حصے پر معاملہ کیا۔ (بخاری و مسلم) متفق علیہ۔ اور ان دونوں کی ایک روایت میں ہے: انہوں نے آپ سے درخواست کی کہ آپ انہیں وہیں رہنے دیں اس شرط پر کہ وہ اس کا (سارا) کام سنبھالیں گے اور آدھا پھل ان کا ہو گا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان سے فرمایا: ”ہم تمہیں اس شرط پر جب تک چاہیں گے یہاں رہنے دیں گے۔“ چنانچہ وہ وہیں رہے یہاں تک کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے انہیں جلا وطن کر دیا۔ اور مسلم کی روایت میں ہے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خیبر کے یہودیوں کو خیبر کے کھجور کے باغ اور اس کی زمین اس شرط پر دے دی کہ وہ اپنے مال سے اس میں کام کریں گے اور اس کے پھل کا آدھا حصہ ان کا ہو گا۔ [بلوغ المرام/حدیث: 767]