سنن سعید بن منصور سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم شرکۃ الحروف
ترقيم دار السلفیہ
عربی
اردو
170. بَابُ الْمَرْأَةِ يُشْهَدُ عَلَيْهَا بِالزِّنَا ثُمَّ تُوجَدُ بِكْرًا
باب: اُس عورت کا بیان جس پر زنا کی گواہی دی جائے، پھر وہ کنواری پائی جائے۔
ترقیم دار السلفیہ: 2125 ترقیم شرکۃ الحروف: -- 3302
نا نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: قَضَى عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي امْرَأَةٍ عَذْرَاءَ تَزَوَّجَهَا شَيْخٌ كَبِيرٌ فَحَمَلَتْ، فَزَعَمَ الشَّيْخُ أَنَّهُ لَمْ يُجَامِعْهَا، وَسُئِلَتْ هَلِ افْتَضَّكِ؟ قَالَتْ: لا، فَأَمَرَ النِّسَاءَ أَنْ يَنْظُرْنَ إِلَيْهَا، فَزَعَمْنَ أَنَّهَا عَذْرَاءُ، فَقَالَ:" إِنَّ لِلْمَرْأَةِ سَمَّيْنِ: سَمُّ الْحَيْضِ، وَسَمُّ الْبَوْلِ، فَلَعَلَّ الرَّجُلَ كَانَ يُنْزِلُ فِي قُبُلِهَا فِي سِمِّ الْمَحِيضِ، فَحَمَلَتْ"، فَسُئِلَ الرَّجُلُ، فَقَالَ؟ كُنْتُ أُنْزِلُ الْمَاءَ فِي قُبُلِهَا، فَقِيلَ لِلشَّيْخِ:" إِنَّهَا لَمْ تَزَلْ بِكْرًا، وَإِنَّمَا الْحَمْلُ لَكَ، وَلَكَ وَلَدُهُ" .
سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے ایک عورت کے بارے میں فیصلہ کیا، جو کنواری تھی، اور اس کی شادی ایک بوڑھے شخص سے ہوئی۔ عورت حاملہ ہو گئی۔ بوڑھے شخص نے دعویٰ کیا کہ میں نے اس سے جماع نہیں کیا۔ عورت سے پوچھا گیا کہ کیا تمہاری بکارت زائل ہوئی؟ عورت نے کہا: ”نہیں۔“ سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے عورتوں کو حکم دیا کہ وہ عورت کا معائنہ کریں۔ انہوں نے بتایا کہ وہ واقعی کنواری ہے۔ تو سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”عورت کے جسم میں دو راستے ہوتے ہیں: حیض کا راستہ اور پیشاب کا راستہ۔ ممکن ہے کہ مرد نے حیض کے مقام میں (یعنی فرج کے دہانے پر) انزال کیا ہو اور عورت حاملہ ہو گئی ہو۔“ پھر بوڑھے شخص سے پوچھا گیا، تو اس نے کہا: ”میں اس کے فرج پر منی گراتا تھا۔“ چنانچہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے فیصلہ کیا: ”عورت بدستور کنواری ہے اور حمل تیرے (اسی بوڑھے شخص کے) نطفہ سے ہے، اور یہ بچہ تیرا ہی ہو گا۔“ [سنن سعید بن منصور/كتاب الطلاق/حدیث: 3302]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف، و «انفرد به المصنف من هذا الطريق» »
وضاحت: وضاحت: إسماعيل بن عياش: ثقہ، لیکن جب "حجازیوں سے روایت" کرے تو اس میں ضعف آتا ہے یہاں سعید بن یوسف حجازی ہے، اس لیے اس کی روایت میں کلام ہے
سعید بن یوسف: ضعیف، محدثین نے اس کی تفصیل میں اختلاف کیا۔ اس بناء پر یہ روایت سنداً ضعیف ہے، مگر معنوی اعتبار سے قوی و مقبول کیونکہ: قضیہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے منسوب ہے اور فقہی قاعدے و امکانِ حمل پر مبنی ہے طبی لحاظ سے بھی یہ ممکن الوقوع ہے۔
سعید بن یوسف: ضعیف، محدثین نے اس کی تفصیل میں اختلاف کیا۔ اس بناء پر یہ روایت سنداً ضعیف ہے، مگر معنوی اعتبار سے قوی و مقبول کیونکہ: قضیہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے منسوب ہے اور فقہی قاعدے و امکانِ حمل پر مبنی ہے طبی لحاظ سے بھی یہ ممکن الوقوع ہے۔
الحكم على الحديث:
إسناده ضعيف
171. بَابُ الرَّجُلِ يَدَّعِي وَلَدًا مِنْ زِنًا
باب: اُس مرد کا بیان جو زنا سے پیدا ہونے والے بچے کی نسبت اپنی طرف کرے۔
ترقیم دار السلفیہ: 2126 ترقیم شرکۃ الحروف: -- 3303
نا هُشَيْمٌ، أنا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: " مَنِ ادَّعَى وَلَدًا مِنْ زِنًا لَمْ يُصَدَّقْ، وَلَمْ يُلْحَقْ بِهِ، وَلَمْ يَرِثْهُ" .
حضرت ابراہیم رحمہ اللہ نے کہا: ”جو زنا سے بچے کا دعویٰ کرے اس کی بات نہ مانی جائے گی، نہ بچہ اس سے منسلک ہو گا، نہ وراثت دے گا۔“ [سنن سعید بن منصور/كتاب الطلاق/حدیث: 3303]
تخریج الحدیث: «انفرد به المصنف من هذا الطريق»
ترقیم دار السلفیہ: 2127 ترقیم شرکۃ الحروف: -- 3304
نا سَلَمَةُ بْنُ هَزَّالٍ، قَالَ: رَكَعْتُ بِمَكَّةَ رَكْعَتَيْنِ عِنْدَ الْمَقَامِ، فَإِذَا طَاوُسٌ عَنْ يَمِينِي، فَسَأَلَهُ خَيَّاطٌ عَنْ رَجُلٍ أَصَابَ امْرَأَةً حَرَامًا فَوَلَدَتْ مِنْهُ، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا، فَوَلَدَتْ مِنْهُ، مَنْ يَرِثُ مِنْهُمَا، قَالَ:" يَرِثُهُ وَلَدُهُ لِرِشْدَةٍ، وَلا يَرِثُ الآخَرُ مِنْهُ شَيْئًا" .
سیدنا طاؤس رحمہ اللہ نے کہا: ”جو مرد نکاح کے بعد بچہ پیدا کرے وہ اس کا وارث ہو گا، پہلے زنا سے پیدا ہونے والا بچہ وارث نہ ہو گا۔“ [سنن سعید بن منصور/كتاب الطلاق/حدیث: 3304]
تخریج الحدیث: «انفرد به المصنف من هذا الطريق»
ترقیم دار السلفیہ: 2128 ترقیم شرکۃ الحروف: -- 3305
نا هُشَيْمٌ ، أنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ ، نا عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ ، أَنَّ رَجُلا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، فَقَالَ: إِنَّ لَهُ وَلَدًا مِنْ أُمِّ فُلانٍ مِنْ زِنًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" وَيْحَكَ إِنَّهُ لا عَهْرَ فِي الإِسْلامِ، الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الأَثْلَبُ" .
سیدنا رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم نے فرمایا: ”زنا میں بچہ نہیں ہوتا، بچہ بستر والے کا ہے اور زناکار کو پتھر ہے۔“ [سنن سعید بن منصور/كتاب الطلاق/حدیث: 3305]
تخریج الحدیث: «مرسل، «انفرد به المصنف من هذا الطريق» »
وضاحت: درایۃً متن حدیث صحیح ہے (بخاری و مسلم سے مؤید)، لہٰذا قابل استدلال ہے۔
فائدہ: اس حدیث کی بنیاد پر فقہی قاعدہ:
«الولد للفراش» —
بچہ اسی کا ہے جس کے بستر (نکاح) پر پیدا ہوا، چاہے حمل میں شک ہو
«وللعاهر الأثلَب» —
زانی کے لیے نسب کا کوئی حق نہیں، صرف شرعی سزا یا ذلت
✅ نتیجہ:
یہ روایت فقہی، عدالتی، اور معاشرتی اعتبار سے انتہائی اہم ہے۔
اس سے اسلام کا نکاح کی حرمت، نسب کی پاکیزگی، اور زنا کے رد کا تصور مکمل واضح ہوتا ہے
فائدہ: اس حدیث کی بنیاد پر فقہی قاعدہ:
«الولد للفراش» —
بچہ اسی کا ہے جس کے بستر (نکاح) پر پیدا ہوا، چاہے حمل میں شک ہو
«وللعاهر الأثلَب» —
زانی کے لیے نسب کا کوئی حق نہیں، صرف شرعی سزا یا ذلت
✅ نتیجہ:
یہ روایت فقہی، عدالتی، اور معاشرتی اعتبار سے انتہائی اہم ہے۔
اس سے اسلام کا نکاح کی حرمت، نسب کی پاکیزگی، اور زنا کے رد کا تصور مکمل واضح ہوتا ہے
الحكم على الحديث:
مرسل
ترقیم دار السلفیہ: 2129 ترقیم شرکۃ الحروف: -- 3306
نا سُفْيَانُ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَرْسَلَ إِلَى شَيْخٍ فِي دَارِهِمْ قَالَ: فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ فَسَأَلَهُ عَنْ وِلادٍ مِنْ وِلادٍ الْجَاهِلِيَّةِ , فَقَالَ:" أَمَّا النُّطْفَةُ لِفُلانٍ، وَأَمَّا الْفِرَاشُ فَلِفُلانٍ"، فَقَالَ عُمَرُ: صَدَقْتَ، وَلَكِنْ " قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْفِرَاشِ" .
سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے ایک شیخ سے پوچھا: ”دور جاہلیت میں ولادت پر فیصلہ کیسے ہوتا تھا؟“ تو کہا: ”نطفہ فلاں کا اور بستر فلاں کا۔“ عمر نے کہا: ”رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم نے بستر کے حق میں فیصلہ کیا۔“ [سنن سعید بن منصور/كتاب الطلاق/حدیث: 3306]
تخریج الحدیث: «إسناده حسن، وأخرجه الضياء المقدسي فى "الأحاديث المختارة"، 233، 305، 306، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 2005، وسعيد بن منصور فى «سننه» ترقيم الدرالسلفية برقم:، 2129، والبيهقي فى «سننه الكبير» برقم: 15426، وأحمد فى «مسنده» برقم: 175، والحميدي فى «مسنده» برقم: 24، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 199، وأورده ابن حجر فى "المطالب العالية"،، وأخرجه عبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 9152، وأخرجه ابن أبى شيبة فى «مصنفه» برقم: 17786، 17981، 29650، وأخرجه الطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 4675، وأخرجه الطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 4783، 5128»
وضاحت: وضاحت: انظر حدیث سابق
الحكم على الحديث:
إسناده حسن
ترقیم دار السلفیہ: 2130 ترقیم شرکۃ الحروف: -- 3307
نا سُفْيَانُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتِ: اخْتَصَمَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، وَعَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فِي ابْنِ أَمَةِ زَمْعَةَ، فَقَالَ سَعْدٌ: أَوْصَانِي أَخِي عُتْبَةُ: إِذَا قَدِمْتُ مَكَّةَ أَنْ آخُذَ ابْنَ أَمَةِ زَمْعَةَ، فَإِنَّهُ ابْنُهُ، وَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: أَخِي ابْنُ أَمَةِ أَبِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِي، فَرَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَبَهًا بَيِّنًا بِعُتْبَةَ، فَقَالَ: " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ" .
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا: ”سعد بن ابی وقاص اور عبد بن زمعہ نے غلام کے بارے میں جھگڑا کیا، نبی صلی اللہ عليه وسلم نے فرمایا: بچہ بستر والے کا ہے، اے سودہ پردہ کر لو۔“ [سنن سعید بن منصور/كتاب الطلاق/حدیث: 3307]
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، وأخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 2053، 2218، 2421، 2533، 2745، 4303، 6749، 6765، 6817، 7182، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 1457، ومالك فى «الموطأ» برقم: 2736، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 4105، والنسائي فى «المجتبیٰ» برقم: 3484، وأبو داود فى «سننه» برقم: 2273، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 2004، وسعيد بن منصور فى «سننه» ترقيم الدرالسلفية برقم:، 2130، والدارقطني فى «سننه» برقم: 3850، 4590، وأحمد فى «مسنده» برقم: 24720، والحميدي فى «مسنده» برقم: 240،وابن أبى شيبة فى «مصنفه» برقم: 17980»
وضاحت: فائدہ: سند صحیح اور متفق علیہ ہے — یہ واقعہ صحیح البخاری (حدیث: 2053)، صحیح مسلم، اور دیگر کتب حدیث میں بھی مذکور ہے۔یہ حدیث بالاتفاق صحیح ہے اور نسب کے مسائل میں اصل الاصول کی حیثیت رکھتی ہے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے: مشابہت دیکھی، مگر فیصلہ نکاح کی بنیاد پر کیا نسب کے تحفظ کے لیے نص قطعی قائم کر دیا اور پردے کے حکم سے اخلاقی و خاندانی احتیاط کا پہلو بھی سکھایا۔
الحكم على الحديث:
إسناده صحيح
ترقیم دار السلفیہ: 2131 ترقیم شرکۃ الحروف: -- 3308
نا سُفْيَانُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ" .
سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم نے فرمایا: ”بچہ بستر والے کا ہے اور زناکار کو پتھر ہے۔“ [سنن سعید بن منصور/كتاب الطلاق/حدیث: 3308]
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، وأخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 6750، 6818، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 1458، والنسائي فى «المجتبیٰ» برقم: 3482، والترمذي فى «جامعه» برقم: 1157، والدارمي فى «مسنده» برقم: 2281، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 2006، وسعيد بن منصور فى «سننه» ترقيم الدرالسلفية برقم:، 2131، وأحمد فى «مسنده» برقم: 7382، والحميدي فى «مسنده» برقم: 1116، وابن أبى شيبة فى «مصنفه» برقم: 17982، 17986»
وضاحت: فائدہ: یہ حدیث قطعی الثبوت، قطعی الدلالہ، اور اصولِ شریعت میں داخل ہے اس پر تمام فقہاء کا اتفاق ہے اس سے زنا کے ذریعے نسب کے انکار اور نکاح کی اہمیت ثابت ہوتی ہے شریعت خاندانی نظام کو تحفظ دیتی ہے اور زنا کے تمام نتائج کو رد کرتی ہے۔
الحكم على الحديث:
إسناده صحيح
ترقیم دار السلفیہ: 2132 ترقیم شرکۃ الحروف: -- 3309
نا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَبِفِي الْعَاهِرِ الْحَجَرُ" .
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم نے فرمایا: ”بچہ بستر والے کا ہے اور زناکار کو پتھر ہے۔“ [سنن سعید بن منصور/كتاب الطلاق/حدیث: 3309]
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، وأخرجه ابن حبان فى «صحيحه» برقم: 4104، والنسائي فى «المجتبیٰ» برقم: 3486، والنسائي فى «الكبریٰ» برقم: 5650، وسعيد بن منصور فى «سننه» ترقيم الدرالسلفية برقم:، 2132، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 5148، والبزار فى «مسنده» برقم: 1711، وابن أبى شيبة فى «مصنفه» برقم: 17988»
وضاحت: فائدہ: سابقہ احادیث (2130–2131) کی مؤید ہے اور قاعدۂ نبوی "الولد للفراش" کو مختلف سند کے ساتھ دوبارہ نقل کرتی ہے۔ یہ حدیث سیدنا عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، اور اس میں بھی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا وہی فیصلہ بیان ہوا ہے جو اسلامی شریعت کے قانونِ نسب کی بنیاد ہے۔یہ حدیث بھی صحیح الاسناد اور فقہی اصولی حیثیت کی حامل ہے اس سے شریعت کی یہ تعلیم واضح ہوتی ہے کہ: نسب کو زنا جیسے فاسد عمل سے نہیں جوڑا جا سکتا نسب کی بنیاد نکاح اور عصمت ہے شریعت خاندانوں کے نسبی تحفظ کو ہر قیمت پر برقرار رکھتی ہے۔
الحكم على الحديث:
إسناده صحيح
172. بَابُ مَا تَجْتَنِبُهُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا فِي عِدَّتِهَا
باب: وہ امور جن سے شوہر کی وفات کے بعد عدت گزارنے والی عورت کو پرہیز کرنا لازم ہے۔
ترقیم دار السلفیہ: 2133 ترقیم شرکۃ الحروف: -- 3310
نا سُفْيَانُ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَسْتَأْذِنُهُ فِي الْكُحْلِ ؛ لأَنَّهُ كَانَ مَاتَ زَوْجُهَا، فَلَمْ يَأْذَنْ لَهَا، وَقَالَ:" قَدْ كَانَتْ إِحْدَاكُنَّ تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الْحَوْلِ، وَإِنَّمَا هِيَ الآنَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا" .
سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: ”ایک عورت رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم کے پاس آئی اور سرمہ لگانے کے متعلق اجازت طلب کی، کیونکہ اس کا شوہر فوت ہو گیا تھا۔ آپ صلی اللہ عليه وسلم نے اسے اجازت نہ دی اور فرمایا: تم میں سے ایک عورت زمانہ جاہلیت میں پورا سال گزرنے پر گوبر پھینک کر عدت ختم کرتی تھی، اور اب عدت کی مدت چار مہینے دس دن ہے۔“ [سنن سعید بن منصور/كتاب الطلاق/حدیث: 3310]
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، وأخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 1280، 1281، 5334، 5335، 5336، 5338، 5339، 5345، 5706، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 1486، ومالك فى «الموطأ» برقم: 2215، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 4304، والنسائي فى «المجتبیٰ» برقم: 3500، وأبو داود فى «سننه» برقم: 2299، 2299، 2299، والترمذي فى «جامعه» برقم: 1195، 1196، 1197، والدارمي فى «مسنده» برقم: 2330، 2331، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 2084، وسعيد بن منصور فى «سننه» ترقيم الدرالسلفية برقم:، 2133، 2136، وأحمد فى «مسنده» برقم: 27144، والحميدي فى «مسنده» برقم: 306، 308، وابن أبى شيبة فى «مصنفه» برقم: 19630»
وضاحت: فائدہ: فقہی احکام (عدتِ وفات): عورت عدت میں: خوشبو نہ لگائے زیور نہ پہنے سرمہ و زینت سے پرہیز کرے نکاح کا پیغام بھی قبول نہ کرے عدت: اگر حاملہ ہو → وضع حمل تک اگر غیر حاملہ ہو → چار ماہ دس دن (القرآن: ﴿وَيَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾)
✅ خلاصہ: یہ حدیث سنداً صحیح ہے اور عدتِ وفات میں عورت کی حالت، محدودیتِ عدت، اور زیب و زینت سے اجتناب کے احکام کو واضح کرتی ہے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے: سرمہ جیسے زینتی امور سے منع کیا اور پچھلی قوموں کی سخت عدت کا ذکر کر کے موجودہ شریعت کی آسانی کو ظاہر فرمایا۔
✅ خلاصہ: یہ حدیث سنداً صحیح ہے اور عدتِ وفات میں عورت کی حالت، محدودیتِ عدت، اور زیب و زینت سے اجتناب کے احکام کو واضح کرتی ہے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے: سرمہ جیسے زینتی امور سے منع کیا اور پچھلی قوموں کی سخت عدت کا ذکر کر کے موجودہ شریعت کی آسانی کو ظاہر فرمایا۔
الحكم على الحديث:
إسناده صحيح
ترقیم دار السلفیہ: 2134 ترقیم شرکۃ الحروف: -- 3311
نا نا هُشَيْمٌ، أنا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا، أَتَكْتَحِلُ بِالإِثْمِدِ فِي عِدَّتِهَا؟ قَالَتْ:" لا وَإِنْ نَفَقَتَا، وَلَكِنْ بِالصَّبِرِ وَالذَّرُورِ" .
سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے سوال کیا گیا کہ جس عورت کا شوہر فوت ہو گیا ہو، کیا وہ عدت میں اثمد (مشہور سرمہ) لگائے؟ سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا: ”نہیں، اگرچہ اس کی آنکھوں میں تکلیف ہو، لیکن صبر اور ذرور (جڑی بوٹیوں سے بنے ہوئے سرمہ) سے علاج کرے۔“ [سنن سعید بن منصور/كتاب الطلاق/حدیث: 3311]
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، و «انفرد به المصنف من هذا الطريق» »
وضاحت: فائدہ: یہ اثر سنداً صحیح ہے اور سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کے فقہی فہم اور احتیاطی موقف کی دلیل ہے اس سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ: عدتِ وفات میں عورت کو زینت سے حتی الامکان پرہیز کرنا چاہیے حتیٰ کہ دوا بھی ایسی ہو جو زینتی نہ ہو
الحكم على الحديث:
إسناده صحيح