سیدنا رافع بن خدیج رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسی طرح (پچھنے لگانے اور لگوانے والے کے روزہ ٹوٹنے کے متعلق) ارشاد فرمایا۔
علمِ حدیث کے طالب علم کو یہ جان لینا چاہیے کہ یحییٰ بن ابی کثیر کی ان دو اسانید میں سے ایک کی صحت کا فیصلہ امام احمد بن حنبل نے کیا ہے اور دوسری کی صحت کا فیصلہ علی بن مدینی نے، لہٰذا ایک کی وجہ سے دوسری پر اعتراض نہیں کیا جا سکتا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الصوم/حدیث: 1576]

سیدنا شداد بن اوس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بقیع میں ایک شخص کے پاس سے گزرے جو پچھنے لگوا رہا تھا، اس وقت آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے میرا ہاتھ پکڑا ہوا تھا اور رمضان کی اٹھارہ راتیں گزر چکی تھیں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”پچھنے لگانے والے اور لگوانے والے دونوں کا روزہ ٹوٹ گیا۔“
اسحاق بن ابراہیم (ابن راہویہ) فرماتے ہیں کہ یہ ایسی صحیح سند ہے جس سے (حکمِ شرعی پر) حجت قائم ہوتی ہے۔ یہ حدیث کئی اسانید سے صحیح ثابت ہے اور ہمارا بھی یہی موقف ہے، اللہ تعالیٰ امام ابو یعقوب (اسحاق بن راہویہ) سے راضی ہو جنہوں نے ایک ایسی حدیث کی صحت کا فیصلہ کیا جس کی صحت بالکل واضح ہے اور اسی کے قائل ہوئے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الصوم/حدیث: 1577]

سیدنا شداد بن اوس رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم رمضان کی اٹھارہویں تاریخ کی صبح سیدنا معقل بن یسار رضی اللہ عنہ کے پاس سے گزرے جبکہ وہ پچھنے لگوا رہے تھے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”پچھنے لگانے والے اور لگوانے والے دونوں کا روزہ ٹوٹ گیا۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الصوم/حدیث: 1578]

سیدنا شداد بن اوس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم رمضان کی سترہویں تاریخ کو ایک شخص کے پاس سے گزرے جو پچھنے لگوا رہا تھا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”پچھنے لگانے والے اور لگوانے والے دونوں کا روزہ ٹوٹ گیا۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الصوم/حدیث: 1579]

امام علی بن مدینی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ سیدنا شداد بن اوس رضی اللہ عنہ کی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ روایت کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے رمضان میں ایک شخص کو پچھنے لگواتے ہوئے دیکھا، اسے عاصم الاحول نے ابو قلابہ کے واسطے سے روایت کیا ہے، اور یحییٰ بن ابی کثیر نے بھی اسے ابو قلابہ کے واسطے سے سیدنا ثوبان سے روایت کیا ہے، اور میں ان دونوں حدیثوں کو صحیح ہی سمجھتا ہوں، کیونکہ یہ ممکن ہے کہ ابو قلابہ نے یہ حدیث ان دونوں (شداد اور ثوبان) سے سنی ہو۔ رہی بات روزہ دار کے لیے پچھنے لگوانے کی اجازت کی، تو اسے امام بخاری نے اپنی ”جامع صحیح“ میں روایت کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الصوم/حدیث: 1580]

سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حال میں پچھنے لگوائے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم روزے سے تھے۔ اب اس حدیث کے متعلق اپنے زمانے کے بے مثال اور مستند امامِ اہل حدیث کا کلام ملاحظہ کریں تاکہ آپ اس معاملے میں درست ترین بات تک پہنچ سکیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الصوم/حدیث: 1581]

میں نے ابوبکر بن جعفر مزکی کو کہتے سنا کہ میں نے ابوبکر محمد بن اسحاق بن خزیمہ کو یہ فرماتے سنا: ”نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ احادیث پایہ ثبوت کو پہنچ چکی ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: پچھنے لگانے والے اور لگوانے والے دونوں کا روزہ ٹوٹ گیا“، تو اس مسئلے میں ہمارے بعض مخالفین نے یہ موقف اپنایا کہ حجامت (پچھنے لگوانے) سے روزہ نہیں ٹوٹتا اور انہوں نے اس حدیث سے دلیل لی کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے احرام اور روزے کی حالت میں پچھنے لگوائے تھے، حالانکہ یہ خبر اس بات کی قطعی دلیل نہیں ہے کہ حجامت سے روزہ نہیں ٹوٹتا، کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے احرام اور روزے کی حالت میں حجامت سفر کے دوران کروائی تھی نہ کہ اقامت کی حالت میں، چونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کبھی بھی اپنے شہر میں مقیم رہ کر محرم نہیں ہوئے بلکہ ہمیشہ سفر کی حالت ہی میں محرم ہوتے تھے، اور مسافر اگرچہ روزے کی نیت کر لے اور دن کا کچھ حصہ روزے کی حالت میں گزار چکا ہو، تب بھی اسے کھانے پینے کی اجازت ہوتی ہے، جیسا کہ بعض علماء کا یہ گمان درست نہیں ہے کہ مسافر اگر ایک بار روزہ شروع کر دے تو اسے اس دن کا روزہ ہر صورت پورا کرنا ضروری ہے، لہٰذا جب مسافر کے لیے سفر کی رخصت کی بنا پر کھانا پینا جائز ہے حالانکہ وہ روزے کی نیت کر چکا ہوتا ہے، تو اس کے لیے سفر کے دوران دن کے کسی حصے میں حجامت کروانا بھی جائز ہے اگرچہ اس حجامت سے اس کا روزہ ٹوٹ رہا ہو۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الصوم/حدیث: 1582]

ابو رافع بیان کرتے ہیں کہ ہم سیدنا ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کے پاس گئے تو وہ مغرب کے بعد پچھنے لگوا رہے تھے، میں نے عرض کیا: ”آپ نے یہ کام دن کے وقت کیوں نہ کیا؟“ انہوں نے فرمایا: ”کیا تم مجھے یہ کہتے ہو کہ میں روزے کی حالت میں اپنا خون بہاؤں؟! میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے سنا ہے: پچھنے لگانے والے اور لگوانے والے دونوں کا روزہ ٹوٹ گیا۔“
میں نے ابوعلی حافظ کو کہتے سنا کہ میں نے عبدان اہوازی سے پوچھا: کیا یہ بات درست ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے روزے کی حالت میں پچھنے لگوائے؟ انہوں نے جواب دیا: میں نے عباس عنبری سے سنا کہ علی بن مدینی فرماتے تھے کہ ابوموسیٰ سے مروی ابو رافع کی یہ حدیث صحیح ثابت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”پچھنے لگانے والے اور لگوانے والے دونوں کا روزہ ٹوٹ گیا۔“ یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا، اور اس باب میں صحابہ کی ایک جماعت سے ایسی معتبر اسانید مروی ہیں جن کی تفصیل یہاں طویل ہو جائے گی۔
میں نے ابوالحسن احمد بن محمد عنزی کو کہتے سنا کہ عثمان بن سعید دارمی فرماتے تھے کہ میرے نزدیک ثوبان اور شداد بن اوس کی حدیث ”پچھنے لگانے والے اور لگوانے والے کا روزہ ٹوٹ گیا“ صحیح ثابت ہے اور میں اسی کے مطابق فتویٰ دیتا ہوں، اور میں نے امام احمد بن حنبل کو بھی اسی کا قائل پایا کہ ان کے نزدیک بھی ثوبان اور شداد کی روایات صحیح ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الصوم/حدیث: 1583]

امام حاکم فرماتے ہیں کہ میں نے ابوعلی حافظ کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ میں نے عبدان اہوازی سے پوچھا: کیا یہ ثابت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے روزہ کی حالت میں پچھنے لگوائے تھے؟ تو انہوں نے کہا: میں نے عباس عنبری سے سنا، وہ کہتے ہیں کہ میں نے علی بن مدینی کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ ابورافع کی ابوموسیٰ رضی اللہ عنہ سے روایت صحیح ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”پچھنے لگانے والے اور لگوانے والے (دونوں) کا روزہ ٹوٹ گیا۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا، اور اس باب میں صحابہ کی ایک جماعت سے ایسی معتبر سندوں کے ساتھ روایات مروی ہیں جن کی تفصیل یہاں طوالت کا باعث ہوگی۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الصوم/حدیث: 1583M1]

امام حاکم فرماتے ہیں کہ میں نے ابوالحسن احمد بن محمد عنزی کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ میں نے عثمان بن سعید دارمی کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ میرے نزدیک ثوبان اور شداد بن اوس رضی اللہ عنہما کی احادیث کی وجہ سے یہ روایت کہ ”پچھنے لگانے والے اور لگوانے والے کا روزہ ٹوٹ گیا“ صحیح ثابت ہے اور میں اسی کا قائل ہوں، اور میں نے امام احمد بن حنبل کو بھی اسی کا قائل پایا ہے اور وہ ذکر کرتے تھے کہ ان کے نزدیک ثوبان اور شداد کی حدیث صحیح ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الصوم/حدیث: 1583M2]