سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”رکنِ اسود اور مقامِ ابراہیم جنت کے یاقوتوں میں سے دو یاقوت ہیں۔“ [المستدرك على الصحيحين/أول كتاب المناسك/حدیث: 1696]

سیدنا عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے اللہ کی تین بار قسم کھا کر اور اپنی انگلیاں اپنے کانوں میں رکھ کر فرمایا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”رکنِ اسود اور مقامِ ابراہیم جنت کے یاقوتوں میں سے دو یاقوت ہیں، اللہ تعالیٰ نے ان کا نور ختم کر دیا ہے، اور اگر ایسا نہ ہوتا تو یہ مشرق و مغرب کے درمیان کی ہر چیز کو منور کر دیتے۔“
یہ حدیث، زہری کی مسافع سے روایت کردہ حدیث کے لیے شاہد ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/أول كتاب المناسك/حدیث: 1697]

سیدنا عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بے شک اس پتھر (حجرِ اسود) کی ایک زبان اور دو ہونٹ ہیں، اور یہ قیامت کے دن اس شخص کے حق میں سچائی کے ساتھ گواہی دے گا جس نے اس کا استلام (بوسہ یا مسح) کیا ہوگا۔“
اس حدیث کی سند صحیح ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ اور اس کا ایک صحیح شاہد بھی ہے: [المستدرك على الصحيحين/أول كتاب المناسك/حدیث: 1698]

سیدنا عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”حجرِ اسود قیامت کے دن جبلِ ابوقبیس سے بھی بڑا ہو کر آئے گا، اس کی زبان اور دو ہونٹ ہوں گے اور وہ اس شخص کے بارے میں کلام کرے گا جس نے خلوصِ نیت کے ساتھ اس کا استلام کیا ہو، اور یہ اللہ کا وہ (مجازی) دایاں ہاتھ ہے جس سے وہ اپنی مخلوق سے مصافحہ فرماتا ہے۔“
اس حدیث کا ایک مفصل شاہد بھی روایت کیا گیا ہے، مگر وہ شیخین کی شرط پر نہیں ہے کیونکہ انہوں نے ابو ہارون عمارہ بن جوین العبدی سے احتجاج نہیں کیا: [المستدرك على الصحيحين/أول كتاب المناسك/حدیث: 1699]

سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ہم نے سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے ساتھ حج کیا، پس جب وہ طواف میں داخل ہوئے تو حجرِ اسود کے سامنے کھڑے ہوئے اور فرمایا: ”میں اچھی طرح جانتا ہوں کہ تو محض ایک پتھر ہے جو نہ نقصان پہنچا سکتا ہے اور نہ نفع، اور اگر میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو تیرا بوسہ لیتے ہوئے نہ دیکھا ہوتا تو میں کبھی تیرا بوسہ نہ لیتا۔“ پھر انہوں نے اسے بوسہ دیا، تو سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے ان سے عرض کیا: ”کیوں نہیں اے امیر المومنین! یہ تو نقصان بھی پہنچاتا ہے اور نفع بھی۔“ انہوں نے پوچھا: ”آپ نے یہ کس بنیاد پر کہا؟“ تو انہوں نے فرمایا: ”اللہ عزوجل کی کتاب کی رو سے۔“ انہوں نے پوچھا: ”کتاب اللہ میں یہ کہاں درج ہے؟“ تو سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ ”اور جب آپ کے رب نے اولادِ آدم کی پشتوں سے ان کی نسل کو نکالا اور انہیں خود ان پر گواہ بنا کر پوچھا کہ کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟ تو ان سب نے کہا: کیوں نہیں! (ہم گواہی دیتے ہیں)۔“ [سورة الأعراف: 172] ، اللہ نے آدم علیہ السلام کو پیدا کیا اور ان کی پشت پر مسح فرمایا، پس ان سے اقرار لیا کہ وہی رب ہے اور وہ سب اس کے بندے ہیں، پھر ان سے عہد و میثاق لیا اور اسے ایک صحیفے میں لکھ دیا، اس وقت اس پتھر کی دو آنکھیں اور ایک زبان تھی، تو اللہ نے اسے فرمایا: اپنا منہ کھول، اس نے اپنا منہ کھولا تو اللہ نے وہ صحیفہ اس کے منہ میں ڈال دیا اور فرمایا: قیامت کے دن اس شخص کی وفاداری کی گواہی دینا جو تیرے پاس آئے۔ اور میں گواہی دیتا ہوں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے: ”قیامت کے دن حجرِ اسود کو لایا جائے گا اور اس کی ایک نہایت فصیح زبان ہوگی جو اس شخص کے حق میں توحید کی گواہی دے گی جس نے اس کا استلام کیا ہوگا“، چنانچہ اے امیر المومنین! یہ نفع بھی پہنچاتا ہے اور نقصان بھی۔“ تب سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”میں اللہ کی پناہ مانگتا ہوں کہ میں ایسی قوم میں زندہ رہوں جس میں اے ابوالحسن (علی) آپ موجود نہ ہوں۔“ [المستدرك على الصحيحين/أول كتاب المناسك/حدیث: 1700]

سیدنا عبد اللہ بن سائب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے بیان کیا کہ میں بیت اللہ کی تعمیر کرنے والوں میں شامل تھا، میں نے ایک پتھر لیا، اسے برابر کیا اور بیت اللہ کے پہلو میں رکھ دیا، وہ کہتے ہیں کہ میں (زمانہ جاہلیت میں) اس کی پوجا کیا کرتا تھا، حتیٰ کہ اگر گھر میں کوئی عمدہ چیز ہوتی تو میں اسے اس کے پاس بھیج دیتا، یہاں تک کہ ایک دن میرے پاس اچھا دودھ تھا تو میں نے اسے اس پر بہا دیا۔ پھر جب قریش نے بیت اللہ کی تعمیر کا ارادہ کیا تو حجرِ اسود رکھنے کے معاملے پر ان میں اختلاف ہو گیا، یہاں تک کہ قریب تھا کہ ان کے درمیان تلواریں چل جاتیں، پھر انہوں نے کہا کہ اپنے درمیان اس پہلے شخص کو (فیصل) بنا لو جو اس دروازے سے داخل ہوگا، چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم داخل ہوئے تو وہ پکار اٹھے کہ یہ تو ”الامین“ ہیں (اور جاہلیت میں وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو الامین ہی کہتے تھے)۔ انہوں نے کہا: اے محمد! ہم آپ پر راضی ہیں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک کپڑا منگوایا، اسے بچھایا اور اس میں حجرِ اسود رکھ دیا، پھر ان مختلف قبائل سے فرمایا: ”تم میں سے ہر قبیلہ کپڑے کا ایک گوشہ پکڑ لے“، تو انہوں نے ایسا ہی کیا، پھر انہوں نے اسے بلند کیا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے دستِ مبارک سے اسے (مقامِ مخصوص پر) رکھ دیا۔
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ نیز اس کا ایک صحیح شاہد بھی ان کی شرط پر موجود ہے: [المستدرك على الصحيحين/أول كتاب المناسك/حدیث: 1701]

خالد بن عرعرہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: جب سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ کو شہید کیا گیا تو اس دن لوگ بہت زیادہ خوفزدہ ہو گئے، اور ہمارے ہاں تلواریں کھینچنے کا معاملہ بہت سنگین ہو گیا، چنانچہ میں اپنے گھر میں بیٹھ گیا۔ پھر مجھے بازار میں ایک کام پڑا تو میں نکلا، کیا دیکھتا ہوں کہ محل کے سائے میں کچھ لوگ بیٹھے ہیں جو قریباً چالیس آدمی تھے، اور دروازے پر ایک زنجیر لگی ہوئی تھی۔ میں نے اندر داخل ہونا چاہا تو دربان نے مجھے روک دیا۔ ان لوگوں نے کہا: ”اس شخص کو چھوڑ دو۔“ پس میں اندر داخل ہو گیا، تو وہاں لوگوں کے شرفاء اور معززین موجود تھے۔ اتنے میں ایک خوبصورت شخص آیا جو ایک جوڑے میں ملبوس تھا، اس پر نہ قمیص تھی اور نہ عمامہ، وہ بیٹھ گیا، وہ سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ تھے۔ پھر انہوں نے فرمایا سیدنا ابراہیم علیہ السلام نے جب بیت اللہ کی تعمیر کا ارادہ کیا تو (نقشے کے معاملے میں) کچھ تنگی محسوس کی، تو اللہ تعالیٰ نے ”سکینہ“ بھیجی جو کہ ایک تیز ہوا تھی، وہ (بیت اللہ کی بنیادوں پر) سمٹ کر دائرہ نما ہو گئی، چنانچہ وہ اس پر روزانہ ایک ردہ (دیوار کی تہہ) چننے لگے جبکہ مکہ میں سخت گرمی تھی، پھر جب وہ حجرِ اسود کے مقام تک پہنچے تو انہوں نے سیدنا اسماعیل علیہ السلام سے فرمایا: جاؤ اور کوئی پتھر تلاش کرو تاکہ میں اسے یہاں رکھ دوں۔ پس وہ پہاڑوں میں گھومنے لگے، اتنے میں جبرئیل علیہ السلام حجرِ اسود لے آئے اور اسے رکھ دیا، جب اسماعیل علیہ السلام آئے تو پوچھا: یہ کون لایا ہے؟ تو ابراہیم علیہ السلام نے فرمایا: اسے وہ ہستی لائی ہے جس نے نہ میری تعمیر پر بھروسہ کیا اور نہ تمہاری، غرض انہوں نے اسے تعمیر کر دیا۔ پھر وہ منہدم ہوا تو عمالقہ نے اسے بنایا، پھر وہ گر گیا تو قبیلہ جرہم نے اسے بنایا، پھر وہ منہدم ہوا تو قبیلہ قریش نے اسے بنایا، پھر جب وہ حجرِ اسود رکھنے لگے تو ان میں جھگڑا ہو گیا، انہوں نے کہا: پہلا شخص جو اس دروازے سے نکلے گا وہی اسے رکھے گا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم باب بنی شیبہ کی طرف سے نکلے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کپڑا بچھانے کا حکم دیا اور اس کے بیچ میں حجرِ اسود رکھ دیا، پھر قریش کی ہر شاخ میں سے ایک ایک آدمی کو حکم دیا کہ وہ کپڑے کا گوشہ پکڑ لیں، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے دستِ مبارک سے اسے اٹھا کر (اس کی جگہ پر) رکھ دیا۔
شیخین نے اس طویل حدیث پر اتفاق کیا ہے جس میں ابن عباس رضی اللہ عنہما ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام کے سب سے پہلی بار کعبہ تعمیر کرنے کا قصہ بیان کرتے ہیں، البتہ یہ (موجودہ) حدیث اس سے الگ ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/أول كتاب المناسك/حدیث: 1702]

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بلاشبہ جمرات کی رمی، بیت اللہ کا طواف اور صفا و مروہ کے درمیان سعی صرف اللہ تعالیٰ کے ذکر کو قائم کرنے کے لیے مقرر کی گئی ہے۔“
اس حدیث کی سند صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/أول كتاب المناسك/حدیث: 1703]

سیدنا عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بیت اللہ کا طواف نماز ہی کی طرح ہے، سوائے اس کے کہ اللہ تعالیٰ نے اس میں تمہارے لیے بات چیت کو حلال کر دیا ہے، پس جو کوئی کلام کرے تو صرف بھلائی کی بات کرے۔“ [المستدرك على الصحيحين/أول كتاب المناسك/حدیث: 1704]

سیدنا عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بلاشبہ بیت اللہ کا طواف نماز کے مانند ہے، سوائے اس کے کہ تم اس میں کلام کرتے ہو، پس جو بات کرے وہ صرف اچھی بات کرے۔“
اس حدیث کی سند صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا، اور ایک گروہ نے اسے موقوفاً بھی روایت کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/أول كتاب المناسك/حدیث: 1705]