سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ﴾ ”اور ہم نے آسمانوں اور زمین کو اور جو کچھ ان کے درمیان ہے کھیل تماشے کے طور پر پیدا نہیں کیا“ [سورة الدخان: 38] کے متعلق روایت ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سوال کیا گیا کہ آسمانوں اور زمین کی تخلیق کتنے عرصے میں ہوئی؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اللہ تعالیٰ نے تخلیق کے ایام میں سے سب سے پہلا دن اتوار کا بنایا، زمین کی تخلیق اتوار اور پیر کے دن عمل میں آئی، پہاڑوں کی پیدائش، نہروں کا جاری ہونا، زمین میں پھلدار پودوں کا لگانا اور ہر زمین میں اس کی ضرورت کی غذا کی تقدیر کا فیصلہ منگل اور بدھ کے دن کیا گیا، ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا﴾ ”پھر وہ آسمان کی طرف متوجہ ہوا جبکہ وہ دھواں تھا، پس اس نے آسمان اور زمین سے فرمایا کہ تم دونوں آ جاؤ خوشی سے یا ناخوشی سے، ان دونوں نے عرض کیا کہ ہم خوشی سے حاضر ہیں، پھر اس نے دو دنوں میں سات آسمان مکمل کیے اور ہر آسمان میں اس کے متعلقہ احکام کی وحی فرما دی“ [سورة فصلت: 11 - 12] ، یہ تکمیل جمعرات اور جمعہ کے دن ہوئی، اور تخلیق کا آخری کام جمعہ کے دن کے آخری لمحات میں مکمل ہوا، پھر جب ہفتے کا دن آیا تو اس میں کوئی نئی تخلیق نہیں ہوئی، اس دن کے متعلق یہودیوں نے جو (غلط) باتیں کہی تھیں، اللہ تعالیٰ نے ان کی تردید میں یہ آیت نازل فرمائی: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾ ”اور یقیناً ہم نے آسمانوں اور زمین کو اور جو کچھ ان کے درمیان ہے چھ دنوں میں پیدا کیا اور ہمیں ذرا برابر تھکن نہیں پہنچی۔“ [سورة ق: 38] “
یہ حدیث امام عبدالرزاق نے ابن عیینہ سے مرسل روایت کی ہے جس میں انہوں نے سیدنا ابن عباس کا ذکر نہیں کیا، جبکہ ہم نے اسے اس دوسری روایت کے ذریعے متصل سند کے ساتھ تحریر کیا ہے، واللہ اعلم۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3724]

سیدنا ابودرداء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے ان کے پاس (آیت کی تلاوت کرتے ہوئے) پڑھا: «ان شجرة الزقوم طعام اليتيم» (بے شک زقوم کا درخت یتیم کی خوراک ہے)، تو سیدنا ابودرداء رضی اللہ عنہ نے اسے ٹوکتے ہوئے فرمایا: (یوں) کہو: ﴿طَعَامُ الْأَثِيمِ﴾ ”گناہ گار کی خوراک ہے“ [سورة الدخان: 44] ، لیکن وہ شخص (اپنی زبان کی لکنت یا غلطی کی وجہ سے) پھر بھی «طعام اليتيم» ہی پڑھتا رہا، تب سیدنا ابودرداء رضی اللہ عنہ نے (اس کی آسانی کے لیے) فرمایا: کہو «طعام الفاجر» (بدکار کی خوراک)۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3725]

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بے شک اللہ تعالیٰ کی (صفاتی لحاظ سے) تین پوشاکیں ہیں: اس نے عزت کو اپنا تہبند بنایا، رحمت کو اپنا پیراہن بنایا اور کبریائی (بڑائی) کو اپنی ردا (چادر) بنایا، پس جس کسی نے اس چیز کے علاوہ کسی اور سے عزت چاہی جس کے ذریعے اللہ نے اسے معزز بنایا ہے، تو یہ وہی شخص ہے جسے (قیامت کے دن) کہا جائے گا: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ ”چکھو! بے شک تم ہی وہ (بڑے) عزت دار اور معزز (بنتے) تھے۔“ [سورة الدخان: 49] اور جس نے لوگوں پر رحم کیا، اللہ تعالیٰ اس پر رحم فرمائے گا، یہ وہ شخص ہے جس نے اس پیراہن کو اوڑھا جو اس کے لائق ہے، لیکن جس نے اللہ کی اس ردا (کبریائی) کے بارے میں اس سے جھگڑا کیا جو صرف اسی کے لائق ہے، تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: جس نے (اس صفت میں) مجھ سے جھگڑا کیا اس کے لیے یہ قطعاً لائق نہیں کہ میں اسے جنت میں داخل کروں۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3726]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ”اللہ سے ڈرو جیسا کہ اس سے ڈرنے کا حق ہے اور تمہیں موت نہ آئے مگر اس حال میں کہ تم مسلمان ہو۔“ [سورة آل عمران: 102] پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اس ذات کی قسم جس کے قبضے میں محمد ( صلی اللہ علیہ وسلم ) کی جان ہے! اگر زقوم کا ایک قطرہ بھی زمین پر ٹپک پڑے، تو وہ تمام اہل دنیا کے گزر بسر کے ذرائع کو فاسد و برباد کر دے، تو اس کا کیا حال ہوگا جس کا کھانا ہی یہی (زقوم) ہوگا؟“ امام ابو یعقوب حنظلی نے اسے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: ﴿خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ﴾ [سورة الدخان: 47 - 48] کی تفسیر میں روایت کیا ہے۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3727]

طاؤس سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ایک شخص سیدنا عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہما کے پاس آیا اور ان سے سوال کیا: مخلوق کس چیز سے پیدا کی گئی ہے؟ انہوں نے جواب دیا: پانی، نور، تاریکی، ہوا اور مٹی سے۔ اس شخص نے پوچھا: پھر یہ چیزیں کس سے پیدا کی گئی ہیں؟ انہوں نے کہا: میں نہیں جانتا۔ پھر وہ شخص سیدنا عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہما کے پاس گیا اور ان سے بھی وہی سوال کیا، انہوں نے بھی ویسا ہی جواب دیا۔ پھر وہ شخص سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کے پاس آیا اور سوال کیا کہ مخلوق کس چیز سے پیدا ہوئی؟ انہوں نے فرمایا: پانی، نور، تاریکی، ہوا اور مٹی سے۔ اس شخص نے پوچھا: پھر یہ چیزیں کس سے پیدا ہوئیں؟ تو سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾ ”اور اس نے تمہارے لیے ان سب چیزوں کو مسخر کر دیا جو آسمانوں اور زمین میں ہیں، یہ سب کچھ اسی کی طرف سے ہے۔“ [سورة الجاثية: 13] اس پر اس شخص نے کہا: اس (علمی نکتے) کی خبر ہمیں سوائے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اہل بیت میں سے کسی مرد کے اور کوئی نہیں دے سکتا تھا۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3728]

سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ہر بندے کو (قیامت کے دن) اسی حالت پر اٹھایا جائے گا جس پر اسے موت آئی ہوگی۔“ امام سفیان ثوری نے اس حدیث کو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ ”کیا وہ لوگ جنہوں نے برائیاں کمائی ہیں یہ گمان کرتے ہیں کہ ہم انہیں ان لوگوں جیسا کر دیں گے جو ایمان لائے اور جنہوں نے نیک اعمال کیے کہ ان کا جینا اور مرنا برابر ہو جائے؟ کتنا برا ہے وہ فیصلہ جو وہ کرتے ہیں!“ [سورة الجاثية: 21] کی تفسیر میں ذکر کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3729]

سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ہر بندے کو اسی حالت پر اٹھایا جائے گا جس پر وہ فوت ہوا ہوگا۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3730]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ عرب کا کوئی آدمی کسی پتھر کی عبادت کرتا تھا، پھر جب اسے اس سے بہتر پتھر مل جاتا تو وہ پہلے والے کو پھینک دیتا اور دوسرے کو (معبود بنا کر) پکڑ لیتا، پس اللہ عزوجل نے یہ آیت نازل فرمائی: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ ”بھلا کیا آپ نے اس شخص کو دیکھا جس نے اپنی خواہشِ نفس کو اپنا معبود بنا لیا ہے۔“ [الجاثية: 23]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3731]

امام سفیان بن عیینہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اہل جاہلیت کہا کرتے تھے کہ زمانہ ہی ہمیں ہلاک کرتا ہے، وہی ہمیں مارتا اور زندگی دیتا ہے، تو اللہ تعالیٰ نے ان کے اس قول کی تردید فرمائی؛ چنانچہ امام زہری نے سعید بن مسیب کے واسطے سے سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اللہ عزوجل فرماتا ہے: ابن آدم مجھے تکلیف دیتا ہے، وہ زمانے کو گالی دیتا ہے حالانکہ میں ہی زمانہ (کا خالق و مالک) ہوں، میں ہی اس کی رات اور دن کو الٹتا پلٹتا ہوں، اور جب میں چاہتا ہوں تو ان دونوں کو سمیٹ لیتا ہوں۔“ اور سفیان نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ ”یہ تو صرف ہماری دنیاوی زندگی ہے، ہم مرتے ہیں اور جیتے ہیں اور ہمیں صرف زمانہ ہی ہلاک کرتا ہے۔“ [الجاثية: 24]
شیخین نے امام زہری کی اس حدیث کو اس سیاق کے علاوہ روایت کرنے پر اتفاق کیا ہے، اور یہ ان دونوں کی شرط پر صحیح ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3732]

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اللہ عزوجل نے فرمایا: میں نے اپنے بندے سے قرض مانگا لیکن اس نے مجھے قرض دینے سے انکار کر دیا، اور میرے بندے نے مجھے گالی دی حالانکہ وہ (اس کی حقیقت) نہیں جانتا، وہ کہتا ہے: ہائے زمانہ! ہائے زمانہ! حالانکہ میں ہی زمانہ (کا پیدا کرنے والا) ہوں۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے اس سیاق کے ساتھ روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3733]