سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ اللہ عزوجل کے اس فرمان ﴿إنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا﴾ [سورة الفتح: 1] کے متعلق فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ”فتحِ خیبر“ ہے۔ اور جب یہ آیت ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ ”تاکہ اللہ آپ کی اگلی اور پچھلی لغزشیں معاف فرما دے“ [سورة الفتح: 2] نازل ہوئی تو صحابہ کرام نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! آپ کو مبارک ہو، (یہ تو آپ کے لیے انعام ہوا) تو ہمارے لیے کیا ہے؟ اس پر اللہ عزوجل نے یہ آیت نازل فرمائی: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِى مِن تَحتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ ”تاکہ وہ مومن مردوں اور مومن عورتوں کو ایسی جنتوں میں داخل کرے جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں“ [سورة الفتح: 5]
یہ حدیث شیخین (بخاری و مسلم) کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے ان الفاظ کے سیاق کے ساتھ روایت نہیں کیا، البتہ امام مسلم نے صرف اس قدر روایت کیا ہے کہ ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ سے مراد فتحِ خیبر ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3754]

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: جب ہم حدیبیہ سے واپس لوٹے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب غم اور اداسی کی کیفیت میں مبتلا تھے کیونکہ (بظاہر صلح کی شرائط دب کر طے ہوئی تھیں اور) انہوں نے اپنے جانور اسی جگہ ذبح کر دیے تھے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مجھ پر ایک ایسی آیت نازل ہوئی ہے جو مجھے پوری دنیا سے زیادہ محبوب ہے“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بات تین مرتبہ دہرائی۔ ہم نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! وہ کیا ہے؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے تلاوت فرمائی: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ ”بے شک ہم نے آپ کو کھلی فتح عطا کر دی ہے تاکہ اللہ آپ کی اگلی اور پچھلی لغزشیں معاف فرما دے اور آپ پر اپنی نعمت تمام کر دے اور آپ کو سیدھی راہ پر چلائے“ [سورة الفتح: 1-2] آخری دو آیات تک۔ ہم نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! آپ کو مبارک ہو، لیکن ہمارے لیے کیا ہے؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ”تاکہ وہ مومن مردوں اور مومن عورتوں کو ایسی جنتوں میں داخل کرے جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، وہ ان میں ہمیشہ رہیں گے اور وہ ان سے ان کی برائیاں دور کر دے اور یہ اللہ کے نزدیک بہت بڑی کامیابی ہے“ [سورة الفتح: 5] پھر جب ہم خیبر پہنچے اور وہاں کے لوگوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے «خَمِيسَ» یعنی لشکر کو دیکھا تو وہ پیٹھ پھیر کر اپنے قلعوں کی طرف بھاگنے لگے، اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «خَرِبَت خيبرُ، إنَّا إذا نزلنا بساحة قومٍ فساءَ صباحُ المنذَرِين» ”خیبر برباد ہو گیا، یقیناً جب ہم کسی قوم کے صحن میں اترتے ہیں تو ڈرائے گئے لوگوں کی صبح بہت بری ہوتی ہے“۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3755]

سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ”وہی ہے جس نے مومنوں کے دلوں میں سکینت (اطمینان) نازل فرمائی“ [سورة الفتح: 4] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”سکینہ کا ایک چہرہ ہے جو انسان کے چہرے جیسا ہے، پھر اس کے بعد وہ ایک لطیف و نرم ہوا کی مانند ہے۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3756]

سیدنا عکرمہ رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ میں نے سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے دریافت کیا کہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿وَتُعَزِّرُوهُ﴾ [سورة الفتح: 9] کا کیا مفہوم ہے؟ انہوں نے جواب دیا: ”اس سے مراد نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے (دشمنوں پر) تلوار چلانا ہے۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3757]

سیدنا عبداللہ بن مغفل المزنی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ہم صلحِ حدیبیہ کے موقع پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ اس درخت کے نیچے موجود تھے جس کا ذکر اللہ تعالیٰ نے قرآن میں فرمایا ہے، اس درخت کی ایک ٹہنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی پشتِ مبارک پر (جھکی ہوئی) تھی، جسے میں نے آپ کی کمر مبارک سے (اوپر) اٹھائے رکھا، جبکہ سیدنا علی بن ابی طالب اور سہیل بن عمرو رضی اللہ عنہما رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے بیٹھے ہوئے تھے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے فرمایا: ”لکھو“، پھر راوی نے سہیل بن عمرو کے ذکر پر مشتمل حدیث کی وہ سطریں بیان کیں جو صحیحین (بخاری و مسلم) میں مروی ہیں۔ سیدنا عبداللہ بن مغفل رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ اسی دوران کہ جب ہم اسی حالت میں تھے، اچانک تیس مسلح نوجوان ہمارے سامنے نکل آئے اور انہوں نے ہمارے چہروں پر حملہ کر دیا (یا اچانک ٹوٹ پڑے)، پس نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے خلاف دعا فرمائی تو اللہ تعالیٰ نے ان کی بصارت چھین لی، پھر ہم ان کی طرف بڑھے اور انہیں پکڑ لیا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے دریافت فرمایا: ”کیا تم کسی کے عہد و پیمان میں آئے ہو؟“ یا یہ فرمایا: ”کیا کسی نے تمہیں امان دی ہے؟“ انہوں نے عرض کیا: (اے اللہ کے رسول!) اللہ کی قسم نہیں، چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں چھوڑ دیا اور اللہ عزوجل نے یہ آیت نازل فرمائی: ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾ ”اور وہی ہے جس نے مکہ کی وادی میں ان کے ہاتھ تم سے اور تمہارے ہاتھ ان سے روک دیے، اس کے بعد کہ اس نے تمہیں ان پر غلبہ دے دیا تھا، اور جو کچھ تم کرتے ہو اللہ اسے دیکھنے والا ہے“ [سورة الفتح: 24]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، کیونکہ ثابت بن بنانی کا سیدنا عبداللہ بن مغفل رضی اللہ عنہ سے سماع بعید نہیں ہے، کیونکہ شیخین نے معاویہ بن قرہ اور حمید بن ہلال کی ان سے مرویات پر اتفاق کیا ہے، جبکہ ثابت ان دونوں کے مقابلے میں زیادہ مستند و عالی سند والے راوی ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3758]

سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ ”اور اللہ نے ان کے لیے تقویٰ کی بات کو لازم کر دیا“ [سورة الفتح: 26] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے فرمایا: (اس کلمہ تقویٰ سے مراد) «لا إله إلَّا الله والله أكبرُ» ”اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور اللہ سب سے بڑا ہے“ ہے۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3759]

خیثمہ رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص نے سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کے سامنے سورہ فتح کی تلاوت کی، جب وہ اس آیت پر پہنچا: ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾ ”جیسے ایک کھیتی جس نے اپنی کونپل نکالی، پھر اسے مضبوط کیا، پھر وہ موٹی ہوئی اور اپنے تنے پر سیدھی کھڑی ہو گئی کہ کسانوں کو خوش کرنے لگی تاکہ ان کے ذریعے کافروں کو جلائے“ [سورة الفتح: 29] تو سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”تاکہ اللہ تعالیٰ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے صحابہ کے ذریعے کفار کو غیظ و غضب میں مبتلا کر دے“، پھر فرمایا: ”تم وہ کھیتی ہو جس کی کٹائی کا وقت قریب آ چکا ہے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3760]

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾ ”تاکہ ان کے ذریعے کفار کو جلائے“ [سورة الفتح: 29] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے فرمایا: (اس سے مراد) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کرام ہیں؛ (بعد میں آنے والوں کو) حکم تو یہ دیا گیا تھا کہ وہ ان (صحابہ) کے لیے استغفار (مغفرت کی دعا) کریں، لیکن اس کے برعکس انہوں نے انہیں برا بھلا کہنا شروع کر دیا۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3761]

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جب یہ آیت نازل ہوئی: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللهِ﴾ ”بے شک جو لوگ رسول اللہ کے پاس اپنی آوازیں نیچی رکھتے ہیں“ [سورة الحجرات: 3] تو سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! اس ذات کی قسم جس نے آپ پر کتاب نازل فرمائی ہے، میں اب آپ سے اسی طرح کلام کروں گا جیسے کوئی انتہائی رازدارانہ سرگوشی کرنے والا بات کرتا ہے، یہاں تک کہ میں اللہ عزوجل سے جا ملوں۔
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3762]

سیدنا ابودرداء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سوال کیا گیا: اے اللہ کے رسول! آپ کا ان اعمال کے بارے میں کیا خیال ہے جو ہم کرتے ہیں، کیا یہ کوئی ایسا معاملہ ہے جس کا فیصلہ (تقدیر میں) پہلے ہی کیا جا چکا ہے یا کوئی ایسی چیز ہے جسے ہم نئے سرے سے شروع کرتے ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ہر انسان کو اسی کام کی توفیق دی جاتی ہے جس کے لیے وہ پیدا کیا گیا ہے۔“ پھر یونس بن میسرہ رحمہ اللہ، سعید بن عبدالعزیز کی طرف متوجہ ہوئے اور ان سے کہا: اس حدیث کی تصدیق اللہ عزوجل کی کتاب میں موجود ہے، سعید نے پوچھا: اے ابن حلبس! وہ کہاں ہے؟ انہوں نے کہا: کیا تم اللہ کا یہ فرمان نہیں سنتے: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7) فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً﴾ ”اور جان لو کہ تمہارے درمیان اللہ کے رسول موجود ہیں، اگر وہ بہت سے معاملات میں تمہاری بات مان لیں تو تم مشکل میں پڑ جاؤ گے، لیکن اللہ نے تمہارے لیے ایمان کو محبوب بنا دیا اور اسے تمہارے دلوں میں آراستہ کر دیا اور تمہارے لیے کفر، گناہ اور نافرمانی کو ناپسندیدہ بنا دیا، یہی لوگ راہِ راست پر ہیں، یہ اللہ کے فضل اور اس کی نعمت کے باعث ہے“ [سورة الحجرات: 7-8] ۔ پھر یونس نے کہا: اے سعید! تمہارا کیا خیال ہے، اگر ان لوگوں کو ان کے حال پر چھوڑ دیا جاتا جیسا کہ یہ بدطینت لوگ (منکرینِ تقدیر) کہتے ہیں، تو وہ کس طرف جاتے؟ کیا اسی طرف جہاں ایمان ان کے لیے محبوب اور مزین کیا گیا ہے، یا اس طرف جہاں کفر و نافرمانی ان کے لیے ناپسندیدہ بنا دی گئی ہے؟
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3763]